English
Français
עברית
Español
Português
Русский
הַשְׁתָּא דְּנָפְקָא לֵיהּ מִ״לְּמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״, ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ״ — לְמָה לִי?
Гемара задает вопрос: Теперь, когда это выводится из выражения «от одного края небес до другого», зачем мне нужно выражение «со дня, когда Бог сотворил человека на земле»?
כִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִן הָאָרֶץ עַד לָרָקִיעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ״. וְכֵיוָן שֶׁסָּרַח — הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדָיו עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
Гемара отвечает, что это выражение учит нас иному, согласно рабби Элазару. Как сказал рабби Элазар: Рост Адама, первого человека, достигал от земли до небес, как сказано: «Со дня, когда Бог сотворил человека на земле, и от края небес» (Второзаконие 4:32). Когда он согрешил, Святой, благословен Он, возложил на него Свою руку и уменьшил его, как сказано: «Сзади и спереди Ты образовал меня и возложил на меня руку Твою» (Псалтирь 139:5).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן, מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״, כֵּיוָן שֶׁסָּרַח הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
Рав Йеѓуда сказал, что Рав сказал: Размер Адама, первого человека, был от одного конца мира до другого, как сказано: «Со дня, когда Бог сотворил человека на земле, и от одного края небес до другого», что указывает на то, что он простирался на всю длину мира. После того как он согрешил, Святой, благословен Он, возложил на него Свою руку и уменьшил его, как сказано: «И возложил Ты руку Твою на меня.»
אִי הָכִי, קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי! אִידֵּי וְאִידֵּי חַד שִׁיעוּרָא הוּא.
Гемара спрашивает: Если так, то две части стиха противоречат друг другу, поскольку одна указывает, что его высота достигала небес, тогда как другая говорит, что она достигала края земли. Гемара отвечает: И это, и то — одна и та же мера.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן, וְאֵלּוּ הֵן: שָׁמַיִם וָאָרֶץ, תֹּהוּ וָבֹהוּ, אוֹר וָחֹשֶׁךְ, רוּחַ וּמַיִם, מִדַּת יוֹם וּמִדַּת לַיְלָה.
§ Гемара продолжает обсуждать Сотворение: Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Десять вещей были созданы в первый день Сотворения, и вот они: небо и земля; тоху и воху, то есть бесформенность и пустота; свет и тьма; ветер и вода; продолжительность дня и продолжительность ночи.
שָׁמַיִם וָאָרֶץ — דִּכְתִיב: ״בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, תֹּהוּ וָבֹהוּ — דִּכְתִיב: ״וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ״, אוֹר וָחֹשֶׁךְ, חֹשֶׁךְ — דִּכְתִיב: ״וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם״, אוֹר — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר״, רוּחַ וּמַיִם — דִּכְתִיב: ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״, מִדַּת יוֹם וּמִדַּת לַיְלָה — דִּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד״.
Все это происходит из Торы: небо и земля, как написано: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие 1:1). Тоху и воху, как написано: «Земля же была безвидна и пуста [tohu vavohu]» (Бытие 1:2). Свет и тьма; тьма, как написано: «И тьма над бездною» (Бытие 1:2); свет, как написано: «И сказал Бог: да будет свет» (Бытие 1:3). Ветер и вода, как написано: «И дух Божий носился над водою» (Бытие 1:2). Продолжительность дня и продолжительность ночи, как написано: «И был вечер, и было утро: день один» (Бытие 1:5).
תָּנָא: תֹּהוּ — קַו יָרוֹק שֶׁמַּקִּיף אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, שֶׁמִּמֶּנּוּ יָצָא חֹשֶׁךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָשֶׁת חֹשֶׁךְ סִתְרוֹ סְבִיבוֹתָיו״. בֹהוּ — אֵלּוּ אֲבָנִים הַמְפוּלָּמוֹת הַמְשׁוּקָּעוֹת בַּתְּהוֹם, שֶׁמֵּהֶן יוֹצְאִין מַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָטָה עָלֶיהָ קַו תֹהוּ וְאַבְנֵי בֹהוּ״.
Учили в Тосефте: Тоху — это зелёная линия, охватывающая весь мир, из которой выходит тьма, как сказано: «Он сделал тьму Своим покровом вокруг Себя» (Псалмы 18:12), что указывает на то, что линия тьмы окружает мир. Воху; это влажные камни, погружённые в глубины, из которых выходит вода, как сказано: «И Он протянет над ней линию тоху и камни воху» (Исаия 34:11), что показывает, что тоху — это линия, а воху относится к камням.
וְאוֹר בְּיוֹם רִאשׁוֹן אִיבְּרִי? וְהָכְתִיב: ״וַיִּתֵּן אוֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם רְבִיעִי״!
Гемара задает вопрос: И был ли свет создан в первый день? Но разве не написано: «И поместил их Бог на тверди небесной» (Бытие 1:17), и также написано: «И был вечер, и было утро: день четвертый» (Бытие 1:19), что указывает на то, что свет был создан в четвертый день.
כִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אוֹר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיוֹם רִאשׁוֹן, אָדָם צוֹפֶה בּוֹ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ. כֵּיוָן שֶׁנִּסְתַּכֵּל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּדוֹר הַמַּבּוּל וּבְדוֹר הַפְּלַגָּה וְרָאָה שֶׁמַּעֲשֵׂיהֶם מְקוּלְקָלִים — עָמַד וּגְנָזוֹ מֵהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיִמָּנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם״.
Гемара отвечает: Это следует понимать в соответствии с мнением рабби Элазара, как сказал рабби Элазар: Свет, который Святой, благословен Он, сотворил в первый день, не был светом солнца, а был иным видом света, посредством которого человек мог видеть от одного конца мира до другого. Но когда Святой, благословен Он, взглянул на поколение Потопа и поколение Рассеяния и увидел, что их пути развращены и что они могут использовать этот свет во зло, Он восстал и скрыл его от них, как сказано: «И у нечестивых отнимается свет их» (Иов 38:15).
וּלְמִי גְּנָזוֹ — לַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב״, וְאֵין ״טוֹב״ אֶלָּא צַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב״.
И для кого Он скрыл его? Для праведников в будущем, как сказано: «И увидел Бог свет, что он хорош» (Бытие 1:4), и «хорош» относится не к кому иному, как к праведникам, как сказано: «Скажите праведнику, что благо ему, ибо они будут вкушать плод своих деяний» (Исаия 3:10).
כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹר שֶׁגְּנָזוֹ לַצַּדִּיקִים שָׂמַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹר צַדִּיקִים יִשְׂמָח״.
Когда свет увидел, что он был сокрыт для праведников, он возрадовался, как сказано: “Свет для праведников возрадуется” (Притчи 13:9).
כְּתַנָּאֵי: אוֹר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיוֹם רִאשׁוֹן, אָדָם צוֹפֶה וּמַבִּיט בּוֹ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יַעֲקֹב. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הֵן הֵן מְאוֹרוֹת שֶׁנִּבְרְאוּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן, וְלֹא נִתְלוּ עַד יוֹם רְבִיעִי.
Гемара комментирует: Это подобно спору между таннаями: Свет, который Святой, благословен Он, создал в первый день, был столь глубоким, что человек мог видеть с его помощью от одного конца мира до другого; это — мнение рабби Яакова. А мудрецы говорят: Этот свет и есть тот самый свет, созданный в первый день, но он не был помещён на предназначенные ему места на небосводе до четвёртого дня.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּא אָמַר רַב: בַּעֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרָא הָעוֹלָם: בְּחׇכְמָה וּבִתְבוּנָה וּבְדַעַת, וּבְכֹחַ וּבִגְעָרָה וּבִגְבוּרָה, בְּצֶדֶק וּבְמִשְׁפָּט, בְּחֶסֶד וּבְרַחֲמִים.
§ Рав Зутра бар Тувья сказал, что Рав сказал: Мир был создан посредством десяти качеств: посредством мудрости, посредством понимания, посредством знания, посредством силы, посредством упрека, посредством могущества, посредством праведности, посредством суда, посредством милости и посредством сострадания.
בְּחׇכְמָה וּבִתְבוּנָה — דִּכְתִיב: ״ה׳ בְּחׇכְמָה יָסַד אָרֶץ כּוֹנֵן שָׁמַיִם בִּתְבוּנָה״. בְּדַעַת — דִּכְתִיב: ״בְּדַעְתּוֹ תְּהוֹמוֹת נִבְקָעוּ״. בְּכֹחַ וּגְבוּרָה, דִּכְתִיב: ״מֵכִין הָרִים בְּכֹחוֹ נֶאְזָר בִּגְבוּרָה״. בִּגְעָרָה — דִּכְתִיב: ״עַמּוּדֵי שָׁמַיִם יְרוֹפָפוּ וְיִתְמְהוּ מִגַּעֲרָתוֹ״. בְּצֶדֶק וּמִשְׁפָּט — דִּכְתִיב: ״צֶדֶק וּמִשְׁפָּט מְכוֹן כִּסְאֶךָ״. בְּחֶסֶד וְרַחֲמִים — דִּכְתִיב: ״זְכֹר רַחֲמֶיךָ ה׳ וַחֲסָדֶיךָ כִּי מֵעוֹלָם הֵמָּה״.
Доказательство из Торы приводится для этого утверждения следующим образом: Она была создана через мудрость и через разумение, как написано: «Господь мудростью основал землю, небеса утвердил разумением» (Притчи 3:19); через знание, как написано: «Его знанием разверзлись бездны» (Притчи 3:20); через силу и через могущество, как написано: «Ты, силою Твоею утверждающий горы, препоясан могуществом» (Псалмы 65:7); через укор, как написано: «Столпы небес дрожат и ужасаются от Его укора» (Иов 26:11); через праведность и правосудие, как написано: «Праведность и правосудие — основание престола Твоего» (Псалмы 89:15); через милость и сострадание, как написано: «Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века» (Псалмы 25:6).
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הָעוֹלָם, הָיָה מַרְחִיב וְהוֹלֵךְ כִּשְׁתֵּי פַקְעִיּוֹת שֶׁל שְׁתִי, עַד שֶׁגָּעַר בּוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהֶעֱמִידוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַמּוּדֵי שָׁמַיִם יְרוֹפָפוּ וְיִתְמְהוּ מִגַּעֲרָתוֹ״, וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב: ״אֲנִי אֵל שַׁדַּי״ — אֲנִי הוּא שֶׁאָמַרְתִּי לָעוֹלָם דַּי. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בְּשָׁעָה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הַיָּם הָיָה מַרְחִיב וְהוֹלֵךְ, עַד שֶׁגָּעַר בּוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְיִבְּשׁוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גּוֹעֵר בַּיָּם וַיַּבְּשֵׁהוּ וְכׇל הַנְּהָרוֹת הֶחֱרִיב״.
И Рав Йехуда сказал, что Рав сказал по тому же вопросу: Когда Святой, благословен Он, сотворил мир, он продолжал расширяться, как два клубка основы, чья нить удлиняется по мере разматывания, пока Святой, благословен Он, не прикрикнул на него и не заставил его остановиться, как сказано: «Столпы небес дрожат и ужасаются от Его окрика» (Иов 26:11). И это то же самое, о чем сказал Рейш Лакиш: Каков смысл того, что написано: «Я Бог Всемогущий [El Shaddai]» (Бытие 17:1)? Это означает: Я Тот, Кто сказал миру: «довольно [dai]», повелев ему прекратить расширяться. Подобным образом Рейш Лакиш сказал: Когда Святой, благословен Он, сотворил море, оно продолжало расширяться, пока Святой, благословен Он, не прикрикнул на него и не высушил его, как сказано: «Он грозит морю и иссушает его, и все реки делает сухими» (Наум 1:4).
תָּנוּ רַבָּנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שָׁמַיִם נִבְרְאוּ תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ נִבְרֵאת הָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֶרֶץ נִבְרֵאת תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּיוֹם עֲשׂוֹת ה׳ אֱלֹהִים אֶרֶץ וְשָׁמָיִם״.
§ Бейт Шаммай и Бейт Гиллель спорят о порядке Творения, как учили Мудрецы: Бейт Шаммай говорят: Небеса были созданы сначала, а затем была создана земля, как сказано: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие 1:1), что указывает на то, что небо появилось первым. А Бейт Гиллель говорят: земля была создана сначала, а небо после неё, как сказано: «В день, когда Господь Бог создал землю и небо» (Бытие 2:4).
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לְדִבְרֵיכֶם, אָדָם בּוֹנֶה עֲלִיָּיה וְאַחַר כָּךְ בּוֹנֶה בַּיִת?! שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַבּוֹנֶה בַשָּׁמַיִם מַעֲלוֹתָיו וַאֲגוּדָּתוֹ עַל אֶרֶץ יְסָדָהּ״. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי לְבֵית הִלֵּל: לְדִבְרֵיכֶם, אָדָם עוֹשֶׂה שְׁרַפְרַף, וְאַחַר כָּךְ עוֹשֶׂה כִּסֵּא?! שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: זֶה וָזֶה כְּאַחַת נִבְרְאוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַף יָדִי יָסְדָה אֶרֶץ וִימִינִי טִפְּחָה שָׁמָיִם קוֹרֵא אֲנִי אֲלֵיהֶם יַעַמְדוּ יַחְדָּו״.
Бейт Гиллель сказали Бейт Шаммаю: Согласно вашим словам, разве человек строит второй этаж, а потом строит первый этаж дома? Как сказано: «Он строит Свои горние чертоги на небесах и утвердил Свой свод над землей» (Амос 9:6), что указывает на то, что верхний этаж, небеса, был построен над землей. Бейт Шаммай сказали Бейт Гиллелю: Согласно вашим словам, разве человек делает подставку для своих ног, а потом делает сиденье? Как сказано: «Так сказал Господь: Небеса — Мой престол, а земля — подножие Моих ног» (Исаия 66:1). Но мудрецы говорят: и это, и то были созданы как одно, ибо сказано: «Поистине, Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; когда Я призываю их, они вместе предстают» (Исаия 48:13), что подразумевает, что они были созданы как одно.
וְאִידָּךְ, מַאי ״יַחְדָּו״? דְּלָא מִשְׁתַּלְּפִי מֵהֲדָדֵי. קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי! אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כְּשֶׁנִּבְרְאוּ — בָּרָא שָׁמַיִם וְאַחַר כָּךְ בָּרָא הָאָרֶץ, וּכְשֶׁנָּטָה — נָטָה הָאָרֶץ וְאַחַר כָּךְ נָטָה שָׁמַיִם.
Гемара спрашивает: А другие, Бейт Шаммай и Бейт Гиллель, что, по их мнению, означает «вместе»? Гемара отвечает: Это означает, что они не отделяются друг от друга. Иными словами, термин «вместе» относится не к моменту их сотворения, а к способу их расположения. Гемара замечает: Во всяком случае, стихи противоречат друг другу, поскольку иногда сначала упоминаются небеса, а в других случаях прежде перечисляется земля. Рейш Лакиш сказал: Когда они были сотворены, Он сначала создал небеса, а затем создал землю, но когда Он распростер их и утвердил их на своих местах, Он распростер землю, а затем распростер небеса.
מַאי ״שָׁמַיִם״? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: שֶׁשָּׁם מַיִם. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אֵשׁ וּמַיִם, מְלַמֵּד שֶׁהֱבִיאָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּטְרָפָן זֶה בָּזֶה, וְעָשָׂה מֵהֶן רָקִיעַ.
Попутно Гемара спрашивает: Каково значение и происхождение слова «небо» [shamayim]? Рабби Йосей бар Ханина сказал: Это акроним, shesham mayim, то есть: там есть вода. Было taught в baraita: Shamayim означает esh umayim, огонь и воду, что учит, что Святой, благословен Он, привёл их обоих и соединил их вместе, и создал из них твердь.
שָׁאַל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אֶת רַבִּי עֲקִיבָא כְּשֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, אֲמַר לֵיהּ: אַתָּה שֶׁשִּׁימַּשְׁתָּ אֶת נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה, שֶׁהָיָה דּוֹרֵשׁ כׇּל ״אֶתִּין״ שֶׁבַּתּוֹרָה, ״אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, מָה הָיָה דּוֹרֵשׁ בָּהֶן? אָמַר לוֹ: אִילּוּ נֶאֱמַר ״שָׁמַיִם וָאָרֶץ״, הָיִיתִי אוֹמֵר: ״שָׁמַיִם״ — שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. עַכְשָׁיו שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, ״שָׁמַיִם״ — שָׁמַיִם מַמָּשׁ, ״אָרֶץ״ — אֶרֶץ מַמָּשׁ.
§ Гемара рассказывает: Рабби Ишмаэль задал Рабби Акиве вопрос когда они шли по дороге. Он сказал ему: Ты, который служил Наḥуму из Гам Зу двадцать два года, который толковал и учил, что каждое появление слова et в Торе призвано чему-то научить, как он толковал бы выражение: «Небо и землю» [et hashamayim ve’et ha’aretz] (Бытие 1:1)? Он сказал ему: Эти слова следует толковать так: Если бы было сказано: В начале Бог сотворил hashamayim veha’aretz, то есть небо и землю, без слова et, я бы сказал: Shamayim — это имя Святого, благословен Он, и то же относится к aretz, и стих звучал бы так, будто он означает, что Бог, чьё имя — Shamayim и Aretz, сотворил мир. Поскольку сказано «et hashamayim ve’et ha’aretz», ясно, что это сотворённые объекты и что shamayim означает само небо, а aretz — саму землю. Именно поэтому слово et необходимо.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria