что касается его дочери, рожденной от женщины, которую он изнасиловал, о чем не сказано прямо в Торе. Этому мужчине запрещено иметь половые отношения с этой дочерью, несмотря на то, что она не является дочерью его жены, поскольку он не женился на ее матери.

Как сказал Рава: рабби Ицхак бар Авдими сказал мне, что эта галаха выводится посредством словесной аналогии между термином они [hena], необычной формой этого слова, написанной в одном месте, и тем же термином, они, написанным в другом месте. Как сказано: «Наготы женщины и её дочери... не бери... они [hena] близкие родственницы; это разврат» (Левит 18:17). И сказано: «Наготы дочери твоего сына или дочери твоей дочери, наготы их не открывай; ибо они [hena] — твоя собственная нагота» (Левит 18:10). Это указывает на то, что любая дочь, даже от изнасилования женщины, которая не является его женой, запрещена, так же как и его дочь от жены.

Кроме того, наказание за это прегрешение выводится из словесной аналогии между: «Это разврат [zima]» (Левит 18:17), что сказано о женщине и её дочери, и тем же термином «разврат», который встречается в другом месте, как сказано: «Если мужчина возьмёт себе жену и также её мать, это разврат [zima]: огнём да будут сожжены и он, и они» (Левит 20:14).

§ Мишна учила: Это [hen hen] — основные части Торы. Гемара спрашивает: Эти, темы, упомянутые в мишне, которые не записаны явно, но для которых есть широкое основание в Торе, да, являются основными частями Торы, тогда как те другие категории, перечисленные в мишне и записанные явно, нет, не являются основными? Скорее, следует сказать, что и эти, и те [hen vehen] — основные части Торы. Каждая часть Торы существенна, независимо от того, записана ли она явно.

Мы вернемся к тебе, [глава] «Все обязанные...»

МИШНА:Не следует разъяснять тему запрещённых половых отношений перед тремя или более людьми; и не следует разъяснять деяние Творения и тайны начала мира перед двумя или более людьми; и не следует разъяснять в одиночку учение о Божественной Колеснице, мистическое учение о том, как Бог управляет миром, если только он не мудр и не понимает большинство вещей самостоятельно.

Мишна продолжает в том же духе: Всякому, кто вглядывается в четыре предмета, лучше было бы, если бы он никогда не пришёл в мир: Любому, кто размышляет о том, что находится выше тверди, и том, что ниже земли, том, что было до Творения, и о том, что будет после конца мира. И всякий, кто не заботится о чести своего Создателя, кто исследует и занимается вопросами, которые ему не дозволены, заслуживает того, чтобы никогда не приходить в мир.

ГЕМАРА: Гемара задает вопрос: Ты сказал в первой части мишны: И нельзя толковать о устройстве Божественной Колесницы в одиночку, что указывает на то, что эту тему вообще нельзя изучать, и все же впоследствии ты сказал: Если только он мудр и понимает большую часть вещей самостоятельно, что указывает на то, что отдельному человеку разрешено изучать устройство Божественной Колесницы.

Гемара объясняет: Вот что говорит мишна: нельзя разъяснять тему запрещённых половых отношений перед тремя учениками, и нельзя деяние Творения перед двумя, и нельзя обучать Божественной Колеснице одного, если только этот ученик мудр и понимает сам.

§ Гемара продолжает разъяснять мишну, в которой сказано: Нельзя разъяснять тему запрещённых половых связей перед тремя людьми. Какова причина этого? Если сказать, что это потому, что написано: «Никто из вас [ish, ish] не должен приближаться ни к одной близкой родственнице, чтобы открыть её наготу» (Левит 18:6). Ish, ish, буквально означает: человек, человек. Это понимается как намёк на число учеников, которым разрешено изучать эту тему. Как сразу объясняется: «Человек, человек» — это двое; «к любой близкой родственнице его» — это один; и Милосердный говорит: «Не приближайтесь, чтобы открыть их наготу», что указывает на то, что нельзя разъяснять halakhot запрещённых половых связей в присутствии трёх человек.

Они спрашивают: Если это так, то как быть с этим стихом: «Всякий человек [ish, ish], который проклинает своего Бога» (Левит 24:15), или «Всякий человек [ish, ish], который отдаст свое семя Molekh» (Левит 20:2), что является формой идолопоклонства? В обоих случаях двойное выражение подразумевает число два. Точно так же там, скажешь ли ты, что запрещено преподавать эти halakhot перед двумя людьми?

Гемара отвечает: Напротив, те случаи двойного выражения: человек, человек, нужны ему, танне, чтобы включить неевреев, которым заповедано благословение, эвфемизм для проклятия, Бога, а также идолопоклонство, так же как и евреям заповедано.

Но если так, то это упоминание «человек, человек» в случае запрещённых связей также необходимо, чтобы включить язычников, которым заповедано относительно запрещённых половых связей, как и евреям.

Скорее, Гемара отвергает предыдущее объяснение и предполагает, что запрет обучать троих выводится из следующего стиха, сказанного в отношении запрещённых половых связей: «И соблюдайте Мое установление» (Левит 18:30), что объясняется следующим образом: «И соблюдайте [ushmartem]», во множественном числе, указывает как минимум на двух; «Мое установление» — это один; и Милосердный говорит в заключении этого стиха: «Чтобы вы не совершали ни одного из этих мерзостных обычаев» (Левит 18:30), указывая, что эту тему нельзя преподавать троим.

Гемара спрашивает: Однако, если это так, то как быть с тем, что написано: «И соблюдайте Шаббат» (Исход 31:14), и «И соблюдайте праздник мацот» (Исход 12:17), и «И соблюдайте служение святынь» (Числа 18:5); также, скажешь ли ты, что ни одну из этих тем нельзя преподавать троим?

Скорее, Рав Аши сказал: Все эти библейские намеки неприемлемы. Что означает: Нельзя разъяснять тему запрещенных половых отношений перед тремя? Это означает: Нельзя разъяснять скрытые законы о запрещенных половых отношениях перед тремя. Запрет преподавать перед тремя относится к halakhot о запрещенных половых отношениях, которые не изложены прямо в Torah, а выводятся путем толкования стихов или по аналогии.

Какова причина? Это связано не с аллюзией на Torah, а скорее это основано на логическом рассуждении: Когда два ученика сидят перед своим учителем, один из них обычно участвует в обсуждении галахи со своим учителем, тогда как другой прислушивается, чтобы услышать учение. Однако, если есть три ученика, один из них участвует в обсуждении со своим учителем, тогда как двое других обсуждают между собой и не знают, что говорит их учитель, и могут прийти к тому, чтобы считать разрешённой запрещённую связь, следуя собственным рассуждениям, а не объяснению, данному их учителем.

Гемара выдвигает затруднение: Если так, то всю Тору следует также преподавать только двум людям, чтобы предотвратить подобные ошибки.

Гемара отвечает: Галаха о запрещённых половых отношениях отличается, ибо Учитель сказал: Грабёж и запрещённые половые отношения — это грехи, которых душа человека вожделеет и страстно желает. Поэтому мы опасаемся, что тот, кто не изучил эти вопросы должным образом со своим учителем, вынесет для себя снисходительное решение.

Гемара спрашивает: Если так, то грабёж тоже не следует преподавать более чем двоим по той же самой причине. Гемара отвечает: Есть разница между влечением к запрещённым половым связям и влечением к грабежу. В случае тех, с кем отношения запрещены, его дурное побуждение сильно независимо от того, находятся ли объекты желания перед ним или нет. Что касается грабежа, однако, если предмет представляет прямое искушение перед ним, его побуждение сильно, но когда он не перед ним, его побуждение не сильно, и поэтому мы меньше опасаемся.

§ В мишне сказано: «И не о деянии Сотворения перед двумя». Гемара задает вопрос: Откуда выводятся эти положения? Гемара объясняет: Как учили мудрецы, что стих гласит: «Ибо спроси теперь о днях прежних, которые были прежде тебя» (Второзаконие 4:32); поскольку этот стих сказан в единственном числе, он учит, что отдельный человек может спрашивать о Сотворении, то есть о «днях прежних», но двое не могут спрашивать, что указывает на то, что таким вещам можно обучать только одного ученика.

Можно было бы подумать, что человек может задавать вопросы относительно вещей, предшествовавших сотворению мира. Поэтому в продолжении стиха сказано: «Со дня, когда Бог сотворил человека на земле,» но не раньше.

Можно было подумать, что человеку не следует задавать вопросы относительно событий, произошедших в течение шести дней Творения до сотворения человека. Поэтому стих гласит: «Ибо спроси теперь о прежних днях, которые были прежде тебя,» — указывая, что можно исследовать дни, предшествовавшие сотворению человека.

Можно было бы подумать, что человек может задавать вопросы относительно того, что вверху, что внизу, что было прежде, и что будет после мира. Поэтому тот же стих гласит: «От края небес до края небес» (Второзаконие 4:32), что объясняется следующим образом: Что касается того, что находится от края небес до края небес, в пределах мира, ты можешь спрашивать, но не можешь спрашивать о том, что вверху, что внизу, что было прежде, или что будет после.