этот праведник, Авраам, не скажет: Бог исполнил Свое изречение: «И они будут порабощены и угнетаемы,» но Бог не исполнил Свое изречение: «А afterward, они выйдут с великим имуществом.» Как Бог сказал Аврааму: «Воистину знай, что твои потомки будут пришельцами в земле, которая не их, и будут порабощены и угнетаемы четыреста лет. И также тот народ, который поработит их, Я буду судить. А afterward, они выйдут с великим имуществом» (Torah 15:13–14).

Школа рабби Янная продолжает: Израиль сказал Моисею: Если бы только мы могли выйти сами. Гемара приводит притчу о человеке, который был заключен в тюрьму, и люди говорили ему: Мы обещаем, завтра мы освободим тебя и дадим тебе много денег. Он говорит им: Прошу вас, освободите меня сегодня, и я ничего не прошу. Так и Израиль предпочел выйти немедленно с пустыми руками, чем выйти позже с большим богатством.

Что касается добычи, взятой у Египта, описанной в стихе: «И Господь дал народу милость в глазах Египта, и они дали им то, что те просили, и они опустошили Египет» (Исход 12:36), рабби Ами сказал: Это учит, что египтяне дали им то, что они просили, против своей воли. Существует спор относительно вопроса: Против чьей воли? Некоторые говорят, что это было дано против воли египтян, а некоторые говорят, что это было дано против воли Израиля. Сторонник каждой позиции приводит подтверждение своему мнению.

Тот, кто сказал, что это было дано против воли египтян, приводит стих, описывающий исход Израиля из Египта, как сказано: «И остающаяся дома делит добычу» (Псалмы 68:13). То, что женщина в этом стихе просила у своей подруги, на самом деле было добычей, взятой против воли врага. Тот, кто сказал, что это было дано против воли Израиля, утверждает, что они не хотели сосуды из-за бремени переноса тяжелой ноши в долгом пути.

Что касается продолжения стиха: «И опустошили Египет», — сказал рабби Ами: Это указывает на то, что они сделали Египет подобным ловушке, в которой нет зерна, служащего приманкой для птиц. Рейш Лакиш сказал: Они сделали Египет подобным бездне в море без рыбы.

Гемара продолжает обсуждать обещание избавления из Египта, которое Бог дал Моисею у горящего куста. Когда Моисей спросил Бога, что сказать, когда Израиль спросит его имя Бога, «И сказал Бог Моисею: ‘Я буду тем, кем буду,’ и сказал: ‘Так скажи сынам Израиля: Я буду послал меня к вам’» (Исход 3:14). Святой, благословен Он, сказал Моисею пойти и сказать Израилю: Я был с вами в этом порабощении, и в этом избавлении, и Я буду с вами в порабощении царств в будущем.

Моисей сказал перед Ним: Владыка мира, достаточно им терпеть. Пусть будущее страдание будет перенесено в свое назначенное время. Нет нужды упоминать их будущее порабощение. Святой, благословен Он, согласился с Моисеем и сказал ему: Иди и скажи сынам Израиля только это: «Я Буду» послал меня к вам.

Объяснив использование двойного выражения «Я буду тем, кем буду», Гемара переходит к объяснению двойного выражения, использованного Элиягу на горе Кармель: «Ответь мне, Господь, ответь мне, чтобы этот народ узнал, что Ты — Господь Бог, и Ты обратил их сердца вспять» (I Царств 18:37). Рабби Аббаху сказал: Почему Элиягу сказал “ответь мне” дважды? Это повторение учит, что Элиягу сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, ответь мне, чтобы огонь сошел с небес и поглотил всё, что на жертвеннике, и ответь мне, чтобы Ты отвратил их ум от измышления иных объяснений тому, что они увидели, чтобы они не сказали, что это были действия колдовства. Как сказано, что Элиягу сказал: «И Ты обратил их сердца вспять», Бог может также вернуть их на правильный путь.

МИШНА:С какого времени читают Шма утром? С того времени, когда человек может отличить голубой [тхелет] от белого.
Рабби Элиэзер говорит: С того времени, когда можно отличить голубой от луково-зелёного.
И нужно закончить чтение Шмадо конца времени вставания, то есть до восхода солнца, когда солнце начинает светить.
Рабби Йеошуа говорит: Утреннее Шма можно читатьдо трёх часов дня, поскольку это всё ещё считается временем вставания, так как цари обычно встают ото сна в три часа дня.

Хотя для чтения Шма установлен определённый промежуток времени, тот, кто читает Шма после этого времени, ничего не теряет. Хотя он не исполняет заповедь чтения Шма в назначенное время, он, тем не менее, считается подобным тому, кто читает Тору, и получает соответствующую награду.

ГЕМАРА: В мишне сказано, что время для чтения утреннего Шма начинается тогда, когда можно различить между небесно-голубым и белым. Гемара спрашивает: К чему относится выражение между небесно-голубым и белым? Если ты скажешь, что имеется в виду различение между кучей белой шерсти и кучей небесно-голубой шерсти, разве нельзя было бы узнать разницу также и ночью? Скорее, это должно быть указанием на ритуальные кисти, сделанные с небесно-голубыми нитями (см. Числа 15:38) вместе с белыми нитями, и нужно быть в состоянии различить между небесно-голубыми нитями в ритуальных кистях и белыми нитями в ритуальных кистях.
Что касается начала времени для чтения утреннего Шма, барайта приводит дополнительные мнения, не приведенные в мишне.

Учили в барайте:
Рабби Меир говорит, что день начинается, когда можно различить между двумя похожими животными, например, волком и собакой.
Рабби Акива приводит другой признак и говорит, что день начинается, когда света достаточно, чтобы различить между ослом и диким ослом.
И Ахерим говорят: Когда можно увидеть другого человека, который лишь знакомый (Иерусалимский Талмуд), с расстояния в четыре локтя и узнать его.

Рав Хуна сказал: Галаха соответствует мнению Ахерим. Абайе сказал: Что касается времени, с которого можно надевать филактерии, заповедь, обязательную только днем, то галаха соответствует мнению Ахерим. Но в отношении чтения Шма следует поступать в соответствии с обычаем ватикин, благочестивых людей, тщательно исполнявших заповеди. Как сказал рабби Йоханан: Ватикин завершали чтение Шма с восходом солнца, и следует поступать соответственно.

Также учили в барайте: Ватикин завершали чтение Шма с восходом солнца, чтобы непосредственно соединить благословение избавления, которое сразу следует за чтением Шма, с молитвой и молиться днем.

Относительно этого обычая ватикин, рабби Зейра сказал: Какой стих является источником этой традиции? «Они будут бояться Тебя с солнцем и перед луной во все поколения» (Псалмы 72:5). Этот стих указывает, что следует выражать трепет перед Небесами, «они будут бояться Тебя», непосредственно перед восходом солнца, с солнцем.

Рабби Йосей бен Эльяким свидетельствовал от имени святой общины в Иерусалиме, титула, которым называли определённую группу мудрецов, живших там, что тот, кто соединяет избавление и молитву на восходе солнца, не потерпит вреда в течение всего дня.

Рабби Зейра сказал: Неужели это так? Разве я не сопоставил избавление и молитву и тем не менее пострадал? Рабби Йосей бен Эльяким спросил Рабби Зейру: Как ты пострадал? Тем, что принес ветвь мирта во дворец царя? Гемара говорит об обязанности Рабби Зейры, как одного из уважаемых членов общины, участвовать в делегации, которая принесла венок из мирта в подарок царю, сомнительная честь, к которой Рабби Зейра не испытывал интереса. Однако и там тебе пришлось заплатить цену, чтобы увидеть лицо царя, как сказал Рабби Йоханан: Человек всегда должен стремиться бежать навстречу царям Израиля, чтобы видеть их во всем их величии. И не только следует бежать навстречу царям Израиля, но даже навстречу царям народов мира, чтобы, если ему будет дарована привилегия увидеть избавление Израиля, он смог различать между царями Израиля и царями народов мира, чтобы увидеть, насколько более великим будет еврейский царь и как проявится его царствование. Поэтому для Рабби Зейры было привилегией то, что ему было позволено увидеть лицо царя.

Рабби Эльа сказал Улле перед тем, как Улла отправился в Вавилонию: Когда пойдёшь в Вавилонию, осведомись о моём брате, Раве Беруне, в присутствии всей группы, ибо он великий человек, радующийся заповедям, и вполне подобает оказывать ему почёт. Гемара приводит доказательство того, что он действительно был великим человеком, радующимся заповедям: Однажды Рав Беруна соединил избавление и молитву на восходе солнца, согласно обычаю ватикин (Тосафот), и смех и радость не сходили с его уст весь тот день.

На практике Гемара спрашивает: Как можно непосредственно соединить избавление и молитву? Разве рабби Йоханан не сказал: В начале молитвы говорят: «Господи, отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Тебе» (Псалмы 51:17), а в конце молитвы говорят: «Да будут благоугодны слова уст моих и помышление сердца моего пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой» (Псалмы 19:15). Если так, то первый стих является перерывом между избавлением и молитвой.

Рабби Элазар сказал: Пусть этот стих, «Господи, открой мои уста», произносится только в вечерней молитве, а не в утренней молитве.

Гемара спрашивает: Разве рабби Йоханан не сказал: Кто достоин места в Грядущем мире? Тот, кто присоединяет избавление вечерней молитвы к вечерней молитве. Поэтому этот стих из Псалмов также не следует читать перед вечерней молитвой.

Скорее, рабби Элазар сказал: Пусть этот стих: «Господь, открой мои уста», произносится только перед послеполуденной молитвой.

Рав Аши сказал другое объяснение: Даже если ты скажешь, что рабби Йоханан считает, что «Господь, отверзи уста мои» произносится перед всеми молитвами, включая утреннюю и вечернюю молитвы. Поскольку мудрецы установили этот стих, он считается продолженной молитвой; он является неотъемлемой частью молитв, и если избавление примыкает к этому стиху, это ничем не отличается от того, как если бы избавление примыкало непосредственно к самой молитве.

Рав Аши поддерживает своё утверждение: Ведь если не сказать так, как можно непосредственно соединить избавление вечерней молитвы с вечерней молитвой? Разве не нужно произнести: «Уложи нас» [hashkivenu] после избавления? Напротив, поскольку мудрецы установили чтение: «Уложи нас», оно считается продолженным благословением избавления. Точно так же, поскольку мудрецы установили этот стих в молитве, он считается продолженной молитвой.

Относительно стиха, которым завершается молитва, Гемара рассуждает: Итак, поскольку этот стих: «Да будут угодны слова уст моих и помышление сердца моего пред Тобой», может обозначать конец молитвы, как просьбу к Богу принять только что произнесённую молитву, и также может обозначать начало молитвы, которую он хочет произнести: Да будут угодны слова уст моих, которые я собираюсь произнести, пред Тобой. Если так, возникает вопрос: Почему мудрецы установили произносить его после восемнадцати благословений, составляющих Амиду? Пусть его произносят в начале молитвы.

Рабби Йехуда, сын рабби Шимона бен Пази, сказал: Этот стих читается после восемнадцати благословений, составляющих Амиду, потому что Давид произнес этот стих только после восемнадцати глав Псалмов (конец гл. 19). Поэтому мудрецы постановили читать его после восемнадцати благословений Амиды.

Гемара спрашивает: Разве это эти восемнадцать псалмов? Их девятнадцать глав, предшествующих этому стиху.

Гемара отвечает: «Счастлив человек,» первая глава Псалмов, и «Почему народы бушуют,» вторая глава, составляют одну главу, так что девятнадцать глав на самом деле являются восемнадцатью.

Гемара приводит доказательство того, что первые две главы на самом деле являются одной главой. Как сказал рабби Йеуда, сын рабби Шимона бен Пази: Давид произнёс сто три главы и не произнёс Halleluya ни в одной из них до тех пор, пока не увидел падение нечестивых. Только тогда Давид мог произнести Halleluya от всего сердца. Как сказано: «Да исчезнут грешники с земли, и да не будет более нечестивых. Благослови Господа, душа моя, Halleluya» (Псалмы 104:35).

И здесь Гемара отмечает, что подсчет выглядит неточным: Разве это сто три псалма? Их сто четыре. Следовательно, заключи отсюда, что «Счастлив человек» и «Почему бушуют народы» составляют один раздел.

Дополнительное доказательство того, что эти две главы составляют одну часть, приводится из того, что рабби Шмуэль бар Наḥмани сказал, что рабби Йоханан сказал: