English
Français
עברית
Español
Português
Русский
כָּל פָּרָשָׁה שֶׁהָיְתָה חֲבִיבָה עַל דָּוִד, פָּתַח בָּהּ בְּ״אַשְׁרֵי״ וְסִייֵּם בָּהּ בְּ״אַשְׁרֵי״. פָּתַח בְּ״אַשְׁרֵי״, דִּכְתִיב: ״אַשְׁרֵי הָאִישׁ״. וְסִייֵּם בְּ״אַשְׁרֵי״, דִּכְתִיב: ״אַשְׁרֵי כָּל חוֹסֵי בוֹ״.
Каждую главу, которая была дорога Давиду, он начинал словами «счастлив тот» и завершал словами «счастлив тот». Он открыл словами «счастлив тот», как сказано: «Счастлив человек, который не ходил на совет нечестивых, не стоял на пути грешников и не сидел в собрании насмешников» (Псалмы 1:1). И завершил он словом «счастлив», как сказано в конце главы: «Воздайте почесть в чистоте, чтобы Он не разгневался и вы не погибли в пути, когда внезапно возгорится Его гнев. Счастливы все, кто на Него уповает» (Псалмы 2:12). Мы видим, что эти две главы на самом деле составляют одну главу.
הָנְהוּ בִּרְיוֹנֵי דַּהֲווֹ בְּשִׁבָבוּתֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר וַהֲווֹ קָא מְצַעֲרוּ לֵיהּ טוּבָא. הֲוָה קָא בָּעֵי רַבִּי מֵאִיר רַחֲמֵי עִלָּוַיְהוּ כִּי הֵיכִי דְּלֵימוּתוּ. אָמְרָה לֵיהּ בְּרוּרְיָא דְּבֵיתְהוּ: מַאי דַּעְתָּךְ — מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״יִתַּמּוּ חַטָּאִים״, מִי כְּתִיב ״חוֹטְאִים״? ״חַטָּאִים״ כְּתִיב.
Что касается высказывания рава Йеуды, сына рава Шимона бен Пази, о том, что Давид не произносил Halleluya, пока не увидел падение нечестивых, Гемара рассказывает: Были некие хулиганы по соседству с рабби Меиром, которые причиняли ему много страданий. Рабби Меир молился о том, чтобы Бог проявил к ним милосердие, чтобы они умерли. Жена рабби Меира, Брурия, сказала ему: О чем ты думаешь? На каком основании ты молишься о смерти этих хулиганов? Ты опираешься на стих, как сказано: «Да исчезнут грехи с земли» (Псалмы 104:35), который ты понимаешь так, что миру было бы лучше, если бы нечестивые были уничтожены? Но разве написано, пусть исчезнут грешники? Написано: пусть исчезнут грехи, написано. Следует молиться о прекращении их прегрешений, а не о гибели самих грешников.
וְעוֹד, שְׁפֵיל לְסֵיפֵיהּ דִּקְרָא ״וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם״, כֵּיוָן דְּ״יִתַּמּוּ חַטָּאִים״ ״וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם״? אֶלָּא בְּעִי רַחֲמֵי עִלָּוַיְהוּ דְּלַהְדְּרוּ בִּתְשׁוּבָה, ״וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם״.
Более того, перейди к концу стиха, где сказано: «И нечестивых не станет». Если, как ты предполагаешь, преступления прекратятся относится к гибели злодеев, то как возможно, что нечестивых не станет, то есть что они больше не будут нечестивыми? Лучше молись за них, чтобы Бог смиловался над ними, чтобы они раскаялись, ибо если они раскаются, тогда нечестивых не станет, так как они раскаются.
בְּעָא רַחֲמֵי עִלָּוַיְהוּ, וַהֲדַרוּ בִּתְשׁוּבָה.
Рабби Меир увидел, что Брурия была права, и он помолился о том, чтобы Бог проявил милость к ним, и они раскаялись.
אֲמַר לַהּ הַהוּא מִינָא לִבְרוּרְיָא: כְּתִיב ״רָנִּי עֲקָרָה לֹא יָלָדָה״, מִשּׁוּם דְּלֹא יָלָדָה — רָנִּי?
Гемара приводит еще один пример проницательной мудрости Брурии: Некий еретик сказал Брурии: Написано: «Пой, бесплодная, не рождавшая, разразись пением и воскликни, не мучившаяся родами, ибо больше сыновей у оставленной, чем у замужней, сказал Господь» (Исаия 54:1). Потому что она не родила, она должна петь и радоваться?
אֲמַרָה לֵיהּ: שָׁטְיָא, שְׁפֵיל לְסֵיפֵיהּ דִּקְרָא, דִּכְתִיב: ״כִּי רַבִּים בְּנֵי שׁוֹמֵמָה מִבְּנֵי בְעוּלָה אָמַר ה׳״.
Брурия ответила на насмешку этого еретика и сказала: Глупец! Дойди до конца стиха, где написано: «Ибо сыновья оставленной будут многочисленнее сыновей замужней, сказал Господь».
אֶלָּא מַאי ״עֲקָרָה לֹא יָלָדָה״ — רָנִּי כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל שֶׁדּוֹמָה לְאִשָּׁה עֲקָרָה שֶׁלֹּא יָלְדָה בָּנִים לְגֵיהִנָּם כְּוָתַיְיכוּ.
Но что означает: «Пой, бесплодная, не рожавшая»? Это означает: Пой, община Израиля, которая подобна бесплодной женщине, не родившей детей, которые предназначены для Геенны, как и вы.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי אֲבָהוּ, כְּתִיב: ״מִזְמוֹר לְדָוִד בְּבָרְחוֹ מִפְּנֵי אַבְשָׁלוֹם בְּנוֹ״, וּכְתִיב: ״לְדָוִד מִכְתָּם בְּבָרְחוֹ מִפְּנֵי שָׁאוּל בַּמְּעָרָה״. הֵי מַעֲשֶׂה הֲוָה בְּרֵישָׁא? מִכְּדִי מַעֲשֵׂה שָׁאוּל הֲוָה בְּרֵישָׁא, לִכְתּוֹב בְּרֵישָׁא.
Объясняя отрывки из Теилим, Гемара приводит ещё один случай ответа на вопрос еретика: Некий еретик сказал рабби Аббаху: написано: «Псалом Давида, когда он бежал от своего сына Авшалома» (Теилим 3:1), и подобным образом также сказано: «Начальнику хора, al tashḥet, михтам Давида, когда он бежал от Шауля в пещеру» (Теилим 57:1). Какое событие было первым? Поскольку событие с Шаулем было первым, следовало бы написать о нём сначала.
אֲמַר לֵיהּ: אַתּוּן דְּלָא דָּרְשִׁיתוּן סְמוּכִין — קַשְׁיָא לְכוּ, אֲנַן דְּדָרְשִׁינַן סְמוּכִים — לָא קַשְׁיָא לַן.
Рабби Аббаху сказал ему: Для вас, которые не используют гомилетический метод сопоставления стихов, это трудно. Но для нас, которые используют гомилетический метод сопоставления стихов, это не трудно, поскольку Мудрецы обычно гомилетически выводят законы и нравственные уроки из сопоставления двух стихов.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: סְמוּכִין מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן — שֶׁנֶּאֱמַר: ״סְמוּכִים לָעַד לְעוֹלָם עֲשׂוּיִם בֶּאֱמֶת וְיָשָׁר״.
Относительно соположения стихов, рабби Йоханан сказал: Откуда в Торе выводится, что можно делать гомилетические выводы из соположения стихов? Как сказано: «Дела рук Его — истина и правосудие, все заповеди Его верны. Утверждены навеки и навсегда, основаны на истине и правоте» (Псалмы 111:7–8). Отсюда заключают, что уместно делать выводы из соположения заповедей Бога. Соответственно, бегство Давида от Авессалома помещено там, где оно находится, чтобы сопоставить его со следующей главой, где упоминается война Гога и Магога; вторая глава Псалмов начинается словами: «Почему мятутся народы?»
לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת אַבְשָׁלוֹם לְפָרָשַׁת גּוֹג וּמָגוֹג — שֶׁאִם יֹאמַר לְךָ אָדָם: כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁמּוֹרֵד בְּרַבּוֹ?! אַף אַתָּה אֱמוֹר לוֹ: כְּלוּם יֵשׁ בֵּן שֶׁמּוֹרֵד בְּאָבִיו? אֶלָּא הֲוָה, הָכָא נָמֵי הֲוָה.
Почему глава об Авшаломе сопоставлена с главой о Гоге и Магоге? Они сопоставлены для того, чтобы, если человек скажет тебе, выражая сомнение относительно пророчества о войне Гога и Магога «против Господа и против Его помазанника»: Разве бывает раб, восстающий против своего господина? Разве есть кто-то, способный восстать против Бога? И ты тоже скажи ему: Разве бывает сын, восстающий против своего отца и разрывающий связь с тем, кто привёл его в мир и вырастил его? И всё же, тем не менее, был такой сын, Авшалом, и точно так же может быть ситуация, когда люди захотят восстать против Бога.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. מַאי דִּכְתִיב, ״פִּיהָ פָּתְחָה בְחָכְמָה וְתוֹרַת חֶסֶד עַל לְשׁוֹנָהּ״. כְּנֶגֶד מִי אָמַר שְׁלֹמֹה מִקְרָא זֶה? — לֹא אֲמָרוֹ אֶלָּא כְּנֶגֶד דָּוִד אָבִיו, שֶׁדָּר בַּחֲמִשָּׁה עוֹלָמִים, וְאָמַר שִׁירָה.
Рабби Йоханан сказал толкования других стихов от имени рабби Шимона бен Йохая: Каков смысл того, что написано: «Она открывает уста свои с мудростью, и Тора милости на языке её» (Притчи 31:26)? Мудрецы объясняют, что эта глава говорит о мудрости Торы и о тех, кто занимается её изучением, поэтому о ком Соломон сказал этот стих? Он сказал этот стих не о ком ином, как о своём отце, Давиде, который был самым ясным примером того, кто открывает свои уста с мудростью, и который пребывал в пяти мирах или стадиях жизни и его душа произнесла песнь хвалы, соответствующую каждой из них. Пять раз Давид сказал: «Благослови Господа, душа моя», и каждый раз это соответствовало иной стадии жизни.
דָּר בִּמְעֵי אִמּוֹ וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ וְכָל קְרָבַי אֶת שֵׁם קָדְשׁוֹ״.
Он пребывал в чреве своей матери, своем первом мире, и произнес песнь хвалы за беременность, как сказано: «Давида. Благослови, душа моя, Господа, и всё, что во мне, да благословит святое имя Его» (Псалмы 103:1), где он благодарит Бога за то, что Тот создал всё, что находится внутри его матери, то есть её чрево.
יָצָא לַאֲוִיר הָעוֹלָם וְנִסְתַּכֵּל בְּכוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכוּ ה׳ מַלְאָכָיו גִּבֹּרֵי כֹחַ עוֹשֵׂי דְבָרוֹ לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ בָּרְכוּ ה׳ כָּל צְבָאָיו וְגוֹ׳״.
Он вышел в атмосферу мира, своего второго мира, взглянул на звезды и созвездия и воспел песнь хвалы Богу за всё творение, как сказано: «Благословите Господа, ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, внимая гласу слова Его. Благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его. Благословите Господа, все дела Его, во всех местах владычества Его; благослови, душа моя, Господа» (Псалмы 103:20–23). Давид увидел величие всего творения и признал, что они лишь слуги, исполняющие волю своего Творца (Ma’ayan HaBerakhot).
יָנַק מִשְּׁדֵי אִמּוֹ וְנִסְתַּכֵּל בְּדַדֶּיהָ וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ וְאַל תִּשְׁכְּחִי כָּל גְּמוּלָיו״.
Он кормился от груди своей матери, своего третьего мира, и смотрел на её грудь и произносил песнь хвалы, как сказано: «Благослови Господа, душа моя, и не забывай всех Его благодеяний [gemulav]» (Псалмы 103:2). Этимологическая связь проводится между gemulav и gemulei meḥalav, что означает отнятый от молока (Исаия 28:9).
מַאי ״כָּל גְּמוּלָיו״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: שֶׁעָשָׂה לָהּ דַּדִּים בִּמְקוֹם בִּינָה.
Однако мы все же должны понять, что имеется в виду под всеми Его благодеяниями? Что именно достойно похвалы в том, что дал Бог, помимо самого обеспечения младенца? Рабби Аббаху сказал: В отличие от большинства других животных, Бог поместил её груди рядом с её сердцем, местом, которое является источником разумения.
טַעְמָא מַאי? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּדֵי שֶׁלֹּא יִסְתַּכֵּל בִּמְקוֹם עֶרְוָה. רַב מַתְנָא אָמַר: כְּדֵי שֶׁלֹּא יִינַק מִמְּקוֹם הַטִּנּוֹפֶת.
Какова причина того, что Бог сделал это? Рав Йехуда сказал: Чтобы младенец, которого кормят грудью, не смотрел на место наготы своей матери. Рав Маттана сказал: Чтобы ребенок не сосал из места нечистоты.
רָאָה בְּמַפַּלְתָּן שֶׁל רְשָׁעִים, וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִתַּמּוּ חַטָּאִים מִן הָאָרֶץ וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ הַלְלוּיָהּ״.
Он стал свидетелем как в видении, так и в действительности падения нечестивых и произнес песнь хвалы, как сказано: «Да исчезнут грешники с земли, и да не будет более нечестивых. Благослови Господа, душа моя, Аллилуйя» (Псалмы 104:35).
נִסְתַּכֵּל בְּיוֹם הַמִּיתָה, וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳, ה׳ אֱלֹהַי גָּדַלְתָּ מְּאֹד הוֹד וְהָדָר לָבָשְׁתָּ״.
Пятый мир был тогда, когда Давид взглянул на день смерти и воспел песнь хвалы, как сказано: «Благослови, душа моя, Господа. Господи, Боже мой, Ты весьма велик; Ты облечен в славу и величие» (Псалмы 104:1); ибо даже смерть — это время возвышения для праведников.
מַאי מַשְׁמַע דְּעַל יוֹם הַמִּיתָה נֶאֱמַר? אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא, מִסֵּיפָא דְעִנְיָינָא, דִּכְתִיב: ״תַּסְתִּיר פָּנֶיךָ יִבָּהֵלוּן תֹּסֵף רוּחָם יִגְוָעוּן וְגוֹ׳״.
Связь между этой заключительной хвалой и днем смерти неясна. Гемара спрашивает: Откуда выводится, что этот стих был сказан в отношении дня смерти? Рабба бар Рав Шейла говорит: Мы можем вывести это из стихов в конце этого рассуждения, где написано: «Ты скрываешь лицо Твое — они исчезают; Ты забираешь их дух — они погибают и возвращаются в прах» (Псалмы 104:29).
רַב שִׁימִי בַּר עוּקְבָא וְאָמְרִי לַהּ מָר עוּקְבָא, הֲוָה שְׁכִיחַ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, וַהֲוָה מְסַדַּר אַגָּדָתָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. אֲמַר לֵיהּ: מַאי דִּכְתִיב, ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ וְכָל קְרָבַי אֶת שֵׁם קָדְשׁוֹ״? אֲמַר לֵיהּ: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם צָר צוּרָה עַל גַּבֵּי הַכּוֹתֶל, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהָטִיל בָּהּ רוּחַ וּנְשָׁמָה קְרָבַיִם וּבְנֵי מֵעַיִם. וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ כֵּן, צָר צוּרָה בְּתוֹךְ צוּרָה וּמֵטִיל בָּהּ רוּחַ וּנְשָׁמָה קְרָבַיִם וּבְנֵי מֵעַיִם. וְהַיְינוּ דְּאָמְרָה חַנָּה: ״אֵין קָדוֹשׁ כַּה׳ כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ וְאֵין צוּר כֵּאלֹהֵינוּ״.
Существуют и другие толкования этого стиха. Гемара рассказывает, как Рав Шими бар Уква, а некоторые говорят Мар Уква, обычно учился перед Рабби Шимоном бен Пази, который хорошо разбирался в агаде и излагал агаду перед Рабби Йеошуа бен Леви.
Однажды Рабби Шимон бен Пази сказал ему: Каков смысл того, что написано: «Благослови Господа, душа моя, и всё, что внутри меня, да благословит Его святое имя»?
Рав Шими бар Уква сказал Рабби Шимону бен Пази: Приди и посмотри, что свойство Святого, благословен Он, не похоже на свойство плоти и крови, ибо этот стих восхваляет формирование человека в утробе его матери. Свойство плоти и крови таково, что человек создаёт образ на стене на виду у всех, но не может наделить его духом и душой, внутренностями и кишками. Тогда как Святой, благословен Он, не таков, ибо Бог создаёт одну форму внутри другой формы, ребёнка в утробе его матери, и наделяет его духом и душой, внутренностями и кишками. И это объяснение того, что сказала Ханна о рождении Самуила: «Нет святого, как Господь, ибо нет никого, кроме Тебя, и нет Скалы, как наш Бог» (I Самуил 2:2).
Однажды Рабби Шимон бен Пази сказал ему: Каков смысл того, что написано: «Благослови Господа, душа моя, и всё, что внутри меня, да благословит Его святое имя»?
Рав Шими бар Уква сказал Рабби Шимону бен Пази: Приди и посмотри, что свойство Святого, благословен Он, не похоже на свойство плоти и крови, ибо этот стих восхваляет формирование человека в утробе его матери. Свойство плоти и крови таково, что человек создаёт образ на стене на виду у всех, но не может наделить его духом и душой, внутренностями и кишками. Тогда как Святой, благословен Он, не таков, ибо Бог создаёт одну форму внутри другой формы, ребёнка в утробе его матери, и наделяет его духом и душой, внутренностями и кишками. И это объяснение того, что сказала Ханна о рождении Самуила: «Нет святого, как Господь, ибо нет никого, кроме Тебя, и нет Скалы, как наш Бог» (I Самуил 2:2).
מַאי ״אֵין צוּר כֵּאלֹהֵינוּ״ — אֵין צַיָּיר כֵּאלֹהֵינוּ.
Каково значение нет скалы [tzur] подобной нашему Богу? Нет художника [tzayyar] подобного нашему Богу.
מַאי ״כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ״? אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בַּר מְנַסְיָא: אַל תִּקְרֵי ״כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ״, אֶלָּא ״אֵין לְבַלּוֹתֶךָ״. שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם: מִדַּת בָּשָׂר וָדָם — מַעֲשֵׂה יָדָיו מְבַלִּין אוֹתוֹ, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְבַלֶּה מַעֲשָׂיו.
Гемара продолжает гомилетически толковать остальную часть того стиха: Что означает «нет подобного Тебе»? Рабби Йеуда бен Менасья сказал: Не читай этот стих в значении «нет подобного Тебе [biltekha]»; напротив, читай его в значении «никто не может пережить Тебя [levalotkha]», ибо свойство Святого, благословен Он, не подобно свойству плоти и крови: Свойство плоти и крови таково, что его творения переживают его, но Святой, благословен Он, переживает Свои деяния.
אֲמַר לֵיהּ, אֲנָא הָכִי קָא אָמֵינָא לָךְ: הָנֵי חֲמִשָּׁה ״בָּרְכִי נַפְשִׁי״ כְּנֶגֶד מִי אֲמָרָן דָּוִד? לֹא אֲמָרָן אֶלָּא כְּנֶגֶד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּכְנֶגֶד נְשָׁמָה.
Это не удовлетворило Рава Шими бар Укву, который сказал раби Шимону бен Пази: Я хотел сказать тебе следующее: Кому соответствуют эти пять случаев выражения «Благослови Господа, душа моя»? Тот ответил ему: Он сказал их не о ком ином, как о Святом, благословен Он, и в соответствии с душой, поскольку стих относится к связи между душой человека и Богом. Пять случаев выражения «Благослови Господа, душа моя» соответствуют пяти параллелям между душой в теле человека и силой Бога в Его мире.
מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָלֵא כָּל הָעוֹלָם — אַף נְשָׁמָה מְלֵאָה אֶת כָּל הַגּוּף. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא רוֹאֶה וְאֵינוֹ נִרְאֶה — אַף נְשָׁמָה רוֹאָה וְאֵינָהּ נִרְאֵית. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זָן אֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ — אַף נְשָׁמָה זָנָה אֶת כָּל הַגּוּף. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא טָהוֹר — אַף נְשָׁמָה טְהוֹרָה. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב בְּחַדְרֵי חֲדָרִים — אַף נְשָׁמָה יוֹשֶׁבֶת בְּחַדְרֵי חֲדָרִים. יָבֹא מִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲמִשָּׁה דְבָרִים הַלָּלוּ וִישַׁבֵּחַ לְמִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲמִשָּׁה דְבָרִים הַלָּלוּ.
Подобно тому как Святой, благословен Он, наполняет весь мир, так и душа наполняет всё тело.
Подобно тому как Святой, благословен Он, видит, но Сам невидим, так и душа видит, но невидима.
Подобно тому как Святой, благословен Он, поддерживает весь мир, так и душа поддерживает всё тело.
Подобно тому как Святой, благословен Он, чист, так и душа чиста.
Подобно тому как Святой, благословен Он, пребывает в покое внутри покоя, в Своём внутреннем святилище, так и душа пребывает в покое внутри покоя, в самых сокровенных глубинах тела.
Поэтому то, что обладает этими пятью свойствами, душа, должно прийти и восхвалить Того, Кто обладает этими пятью свойствами.
Подобно тому как Святой, благословен Он, видит, но Сам невидим, так и душа видит, но невидима.
Подобно тому как Святой, благословен Он, поддерживает весь мир, так и душа поддерживает всё тело.
Подобно тому как Святой, благословен Он, чист, так и душа чиста.
Подобно тому как Святой, благословен Он, пребывает в покое внутри покоя, в Своём внутреннем святилище, так и душа пребывает в покое внутри покоя, в самых сокровенных глубинах тела.
Поэтому то, что обладает этими пятью свойствами, душа, должно прийти и восхвалить Того, Кто обладает этими пятью свойствами.
אָמַר רַב הַמְנוּנָא: מַאי דִּכְתִיב ״מִי כְּהֶחָכָם וּמִי יוֹדֵעַ פֵּשֶׁר דָּבָר״ — מִי כְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁיּוֹדֵעַ לַעֲשׂוֹת פְּשָׁרָה בֵּין שְׁנֵי צַדִּיקִים, בֵּין חִזְקִיָּהוּ לִישַׁעְיָהוּ. חִזְקִיָּהוּ אֲמַר: לֵיתֵי יְשַׁעְיָהוּ גַּבַּאי, דְּהָכִי אַשְׁכְּחַן בְּאֵלִיָּהוּ דַּאֲזַל לְגַבֵּי אַחְאָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּלֶךְ אֵלִיָּהוּ לְהֵרָאוֹת אֶל אַחְאָב״. יְשַׁעְיָהוּ אֲמַר: לֵיתֵי חִזְקִיָּהוּ גַּבַּאי דְּהָכִי אַשְׁכְּחַן בִּיהוֹרָם בֶּן אַחְאָב דַּאֲזַל לְגַבֵּי אֱלִישָׁע.
Что касается искупления и молитвы, Гемара рассказывает историю болезни Хизкии, его молитвы к Богу и последующего выздоровления. Рав Хамнуна сказал: Каков смысл того, что написано в восхваление Святого, благословен Он: «Кто подобен мудрому человеку, и кто знает толкование [pesher] вещи» (Екклесиаст 8:1)? Этот стих означает: Кто подобен Святому, благословен Он, Который умеет установить компромисс [peshara] между двумя праведниками, между Хизкией, царём Иудеи, и Исаией пророком. Они разошлись во мнении о том, кто из них должен навестить другого. Хизкия сказал: Пусть Исаия придёт ко мне, ибо именно это мы находим в отношении Илии пророка, который пошёл к Ахаву, царю Израиля, как сказано: «И пошёл Илия, чтобы явиться Ахаву» (III Царств 18:2). Это доказывает, что именно пророк должен искать царя. А Исаия сказал: Пусть Хизкия придёт ко мне, ибо именно это мы находим в отношении Йехорама, сына Ахава, царя Израиля, который пошёл к Елисею пророку, как сказано: «И сошли к нему царь Израиля, Иосафат и царь Эдома» (IV Царств 3:12).
מָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — הֵבִיא יִסּוּרִים עַל חִזְקִיָּהוּ, וְאָמַר לוֹ לִישַׁעְיָהוּ: לֵךְ וּבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיָּמִים הָהֵם חָלָה חִזְקִיָּהוּ לָמוּת וַיָּבֹא אֵלָיו יְשַׁעְיָהוּ בֶּן אָמוֹץ הַנָּבִיא וַיֹּאמֶר אֵלָיו כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת צַו לְבֵיתֶךָ כִּי מֵת אַתָּה וְלֹא תִחְיֶה וְגוֹ׳״. מַאי ״כִּי מֵת אַתָּה וְלֹא תִחְיֶה״: מֵת אַתָּה — בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְלֹא תִחְיֶה — לָעוֹלָם הַבָּא.
Что сделал Святой, благословен Он, чтобы привести к компромиссу между Хизкиягу и Йешаягу? Он навёл на Хизкиягу страдания болезни и сказал Йешаягу: Иди и навести больного. Йешаягу сделал, как повелел Бог, как сказано: «В те дни Хизкиягу смертельно заболел, и пришёл к нему пророк Йешаягу бен Амоц и сказал ему: Так говорит Господь Воинств: Приведи в порядок дом твой, ибо ты умрёшь и не будешь жить» (Йешаягу 38:1). Это кажется излишним; что означает ты умрёшь и не будешь жить? Это повторение означает: Ты умрёшь в этом мире и не будешь жить, у тебя не будет доли в Мире Грядущем.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי כּוּלֵּי הַאי? אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דְּלָא עֲסַקְתְּ בִּפְרִיָּה וּרְבִיָּה. אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דַּחֲזַאי לִי בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ דְּנָפְקִי מִינַּאי בְּנִין דְּלָא מְעַלּוּ.
Езекия сказал ему: Что всё это значит? За какое прегрешение я наказан?
Исаия сказал ему: Потому что ты не женился и не занимался продолжением рода.
Езекия извинился и сказал: У меня не было детей потому, что я предвидел через Божественное вдохновение, что дети, которые произойдут от меня, не будут добродетельными. Езекия имел в виду, что видел, что его детям суждено быть злыми. Действительно, его сын Менаше много грешил, и он считал, что предпочтительнее вообще не иметь детей.
Исаия сказал ему: Потому что ты не женился и не занимался продолжением рода.
Езекия извинился и сказал: У меня не было детей потому, что я предвидел через Божественное вдохновение, что дети, которые произойдут от меня, не будут добродетельными. Езекия имел в виду, что видел, что его детям суждено быть злыми. Действительно, его сын Менаше много грешил, и он считал, что предпочтительнее вообще не иметь детей.
אֲמַר לֵיהּ: בַּהֲדֵי כַּבְשֵׁי דְרַחֲמָנָא לְמָה לָךְ? מַאי דְּמִפַּקְּדַתְּ אִיבְּעִי לָךְ לְמֶעְבַּד, וּמָה דְנִיחָא קַמֵּיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא — לַעֲבֵיד.
Исаия сказал ему: Почему ты вмешиваешься в тайны Святого, благословен Он? То, что тебе было заповедано, заповедь деторождения, ты обязан исполнить, а то, что угодно в глазах Святого, благословен Он, пусть Он и совершит, как Он и решил.
אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא הַב לִי בְּרַתָּךְ, אֶפְשָׁר דְּגָרְמָא זְכוּתָא דִידִי וְדִידָךְ, וְנָפְקִי מִנַּאי בְּנִין דִּמְעַלּוּ. אֲמַר לֵיהּ: כְּבָר נִגְזְרָה עָלֶיךָ גְּזֵירָה. אֲמַר לֵיהּ: בֶּן אָמוֹץ, כַּלֵּה נְבוּאָתְךָ וָצֵא!
Хизкия сказал Исаии: Теперь отдай мне свою дочь в жёны; быть может, моя заслуга и твоя заслуга приведут к тому, что от меня произойдут добродетельные дети.
Исаия сказал ему: Приговор уже вынесен против тебя, и этот суд нельзя изменить.
Хизкия сказал ему: Сын Амоса, прекрати своё пророчество и уходи. Пока пророк говорил как посланник Бога, Хизкия был обязан слушать его. Однако он не был обязан принимать личное мнение Исаии о том, что не было никакой возможности для милосердия и исцеления.
Исаия сказал ему: Приговор уже вынесен против тебя, и этот суд нельзя изменить.
Хизкия сказал ему: Сын Амоса, прекрати своё пророчество и уходи. Пока пророк говорил как посланник Бога, Хизкия был обязан слушать его. Однако он не был обязан принимать личное мнение Исаии о том, что не было никакой возможности для милосердия и исцеления.
כָּךְ מְקּוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא, אֲפִילּוּ חֶרֶב חַדָּה מוּנַּחַת עַל צַוָּארוֹ שֶׁל אָדָם, אַל יִמְנַע עַצְמוֹ מִן הָרַחֲמִים.
Хизкия продолжил: Я получил предание из дома отца моего отца, от царя Давида, родоначальника династии царей Иудеи: Даже если острый меч лежит на шее человека, он не должен удерживать себя от молитвы о милости. Всё ещё можно сохранять надежду, что его молитвы будут услышаны, как это было с самим Давидом, когда он увидел Ангела Истребления, но всё же молился о милости, и его молитвы были услышаны.
אִתְּמַר נָמֵי, רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֲפִילּוּ חֶרֶב חַדָּה מוּנַּחַת עַל צַוָּארוֹ שֶׁל אָדָם, אַל יִמְנַע עַצְמוֹ מִן הָרַחֲמִים. שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן יִקְטְלֵנִי לוֹ אֲיַחֵל״.
Что касается того, что человеку не следует отчаиваться в милости Бога, Гемара приводит, что также было сказано, что рабби Йоханан и рабби Элиэзер оба сказали: Даже если острый меч лежит на шее человека, он не должен удерживать себя от молитвы о милости, как сказано в словах Иова: «Хотя Он убивает меня, я буду надеяться на Него» (Иов 13:15). Хотя Бог вот-вот лишит его жизни, он все же молится о Божьей милости.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria