Гемара отвечает: Нет, противоречия нет. На самом деле, время непосредственно перед восходом солнца считается днем, и то, что оно называется здесь ночью, объясняется тем, что есть люди, которые в это время еще спят, и при необходимости его можно охарактеризовать как beshokhbekha [когда ты ложишься], несмотря на то что уже день.

Рабби Аха, сын Рабби Ханины, сказал, что Рабби Йеошуа бен Леви сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Шимона, который сказал это от имени Рабби Акивы. Рабби Зейра сказал: Только чтобы он не произносил также: Помоги нам лечь [hashkivenu] после чтения вечернего Шма перед восходом солнца, поскольку благословение: Помоги нам лечь, — это молитва о том, чтобы мы спали в мире, что неуместно утром.

Именно так галаха преподавалась в доме учения. Однако, когда рав Ицхак бар Йосеф пришёл в Вавилонию из Эрец-Исраэль, где жил рабби Йеѓошуа бен Леви, он сказал, что это постановление, о котором рабби Аха, сын рабби Ханины, сказал, что рабби Йеѓошуа бен Леви его сказал, не было сказано прямо рабби Йеѓошуа бен Леви. Скорее, было сказано, что он считал, что галаха соответствует мнению рабби Шимона, который передал это от имени рабби Акивы, на основании вывода.

Случай был таков: Эта пара мудрецов опьянела на свадьбе сына рабби Йеошуа бен Леви и заснула, не прочитав вечернее Шма. К тому времени, когда они проснулись, рассвет уже прошёл. Они пришли к рабби Йеошуа бен Леви и спросили его, могут ли они всё ещё прочитать вечернее Шма. Он сказал им: На мнение рабби Шимона можно положиться в стеснённых обстоятельствах. Рабби Йеошуа бен Леви не постановил в соответствии с мнением рабби Шимона, и в случае, когда нет стеснённых обстоятельств, на это постановление полагаться нельзя.

Мишна рассказывает, что был случай, когда сыновья вернулись Раббана Гамлиэля очень поздно из свадебного зала и спросили своего отца, разрешено ли им читать Шма после полуночи.

Гемара спрашивает: И до сих пор они не слышали этугалаху Раббана Гамлиэля? Разве они не знали, что он считал, что разрешено читать вечернее Шма после полуночи?

Гемара отвечает, что сыновья Раббана Гамлиэля не спрашивали его мнения. Напротив, они сказали ему следующее: Мудрецы по существу не согласны с тобой относительно этой галахи, полагая, что Шма можно читать только до полуночи? Если так, то когда существует разногласие между одним мудрецом и многими мудрецами, галаха соответствует мнению большинства, и в таком случае мы должны на практике следовать мнению Мудрецов. Или, быть может, Мудрецы придерживаются твоего мнения, что время вечернего Шма продолжается всю ночь, а то, что они говорят, что его можно читать только до полуночи, сказано для того, чтобы отдалить человека от прегрешения? Если верно последнее, тогда при смягчающих обстоятельствах можно читать вечернее Шма после полуночи. Раббан Гамлиэль ответил своим сыновьям: Мудрецы согласны со мной, и вы все еще обязаны читать Шма. Мудрецы говорят, что Шма можно читать только до полуночи, чтобы отдалить человека от прегрешения, но постфактум даже Мудрецы разрешают чтение после полуночи.

Мы учили в мишне, что Раббан Гамлиэль сказал своим сыновьям: И это не только в отношении галахи о чтении Шма, но, скорее, везде, где мудрецы говорят: до полуночи, заповедь можно исполнить до рассвета.

Гемара задает вопрос о формулировке мишны: Неужели Раббан Гамлиэль говорит: до полуночи, раз он учит: И не только это они сказали? Раббан Гамлиэль не ограничивает время чтения Шма полуночью, так почему же он говорит: и не только это они сказали, тем самым подразумевая, что он согласен с этим устрожением?

Гемара объясняет, что вот что Раббан Гамлиэль сказал своим сыновьям: даже согласно мнению мудрецов, которые говорят, что заповедь можно исполнить только до полуночи, библейская обязанность исполнить эту заповедь продолжается до рассвета, а то, что они говорят, что её можно читать только до полуночи, — это для того, чтобы отдалить человека от прегрешения.

В мишне Раббан Гамлиэль приводит несколько случаев, когда заповедь можно исполнить до рассвета; среди них — сожжение жиров и частей тела на жертвеннике.

Гемара отмечает: В нашей мишне поедание пасхального агнца не было упомянуто среди тех заповедей, которые можно исполнять до рассвета, что указывает на то, что заповедь есть пасхального агнца не продолжается до рассвета.

Гемара выдвигает противоречие этому выводу на основании барайты: Заповеди чтения вечернего Шма, чтения галлеля в ночи Песаха, сопровождающего принесение пасхального агнца, а также вкушения пасхального агнца, все могут быть исполнены до рассвета.

Рав Йосеф сказал: Это не трудно, так как эти два источника отражают два противоречащих мнения. Это, наша мишна, соответствует мнению рабби Элазара бен Азарьи. Тогда как это, барайта, соответствует мнению рабби Акивы. Как было изучено в барайте относительно стиха, обсуждающего заповедь есть пасхального агнца: «И пусть едят мясо в ту ночь; жаренное на огне, с мацой и горькими травами пусть едят его» (Исход 12:8); рабби Элазар бен Азарья говорит: Здесь сказано: «В ту ночь», из чего мы не можем определить, когда заканчивается ночь. То же выражение встречается далее в той же главе: «И пройду Я по земле Египетской в ту ночь и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота» (Исход 12:12). Мы знаем, когда были поражены первенцы, на основании стиха: «Так сказал Господь: около полуночи Я выйду посреди Египта, и умрет всякий первенец в Египте» (Исход 11:4–5). Поэтому, как в стихе ниже, поражение первенцев произошло до полуночи, как прямо сказано в стихе, так и в стихе здесь, заповедь есть пасхального агнца продолжается до полуночи.

Рабби Акива сказал ему: Разве уже не сказано, «Вот как ешьте его: чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших, посохи ваши в руках ваших, и ешьте его в поспешности, ибо это пасхальное приношение Господу» (Исход 12:11)? Поэтому пасхального агнца можно есть до времени поспешности. Поскольку время поспешности — это когда Израиль вышел из Египта, и сказано: «Никто не выходите за дверь дома своего до утра», то пасхального агнца можно есть до рассвета. Если так, почему же стих говорит: В ту ночь?

Гемара объясняет, что выражение в ту ночь необходимо, потому что без него я мог бы подумать, что пасхальный агнец едят днем, как и все остальные жертвоприношения, которые должны быть закланы и съедены днем. Поэтому стих гласит: В ту ночь, чтобы подчеркнуть, что именно это жертвоприношение едят ночью, а не днем.
По сути, различие между этими двумя мнениями сводится к тому, какое слово они считали значимым. Рабби Элазар бен Азарья считал ключевым словом ночь, тогда как Рабби Акива считал ключевым словом поспешность. Гемара начинает анализировать их высказывания.

Допустим, согласно рабби Элазару бен Азарье, у которого есть традиция словесной аналогии между выражением «в ту ночь» в отношении вкушения пасхального агнца и выражением «в ту ночь» в отношении поражения первенцев в Египте, было необходимо, чтобы стих содержал слово «ту», дабы указать, что эти времена параллельны. Однако, согласно рабби Акиве, у которого нет такой традиции, что он делает со словом «ту»? Почему необходимо подчеркивать: в ту ночь?

Гемара отвечает: В ту ночь приходит, чтобы исключить другую ночь, поскольку иначе можно было бы заключить, что пасхального агнца можно есть в течение двух ночей. Можно было бы подумать: поскольку пасхальный агнец относится к категории жертв меньшей святости, а мирные жертвы также являются жертвами меньшей святости, и так же как мирные жертвы можно есть два дня и одну ночь, то есть в день их принесения и на следующий день, как мы учили в Торе, так и пасхального агнца можно есть две ночи вместо двух дней. Иными словами, можно было бы ошибочно заключить из его параллели с мирными жертвами, что пасхального агнца следует есть две ночи и день между ними. Поэтому стих учит нас именно: в ту ночь, то есть в ту ночь он съедается, и не съедается в другую ночь.

Гемара спрашивает: Если так, то откуда рабби Элазар бен Азарья выводит, что пасхального агнца нельзя есть в течение двух ночей?

Гемара отвечает: рабби Элазар бен Азарья выводит этот вывод из стиха: «Пусть не остается до утра» (Шмот 12:10). Если запрещено оставлять какую-либо часть жертвы до утра, то тем более запрещено оставлять ее до следующей ночи. Поэтому нет необходимости приводить дополнительный источник, чтобы учить, что пасхального агнца можно есть только в первую ночь.

И почему рабби Акива нуждается в слове «тот», чтобы вывести, что пасхального агнца нельзя есть во вторую ночь? Согласно рабби Акиве, если бы это выводилось из стиха: «Пусть не остается от него до утра», я бы сказал: Что означает утро? Это второе утро, поскольку Torah не уточняет, до какого именно утра нельзя оставлять пасхального агнца: до первого утра или до второго утра. Поэтому Torah должна была написать: в ту ночь, а не в другую.

И что бы ответил рабби Элазар бен Азарья? Он мог бы сказать тебе: Если не указано иное, каждое немодифицированное упоминание слова утро в Торе относится к первому, то есть к следующему, утру. Если бы это было не так, ни один библейский текст не мог бы иметь какого-либо определенного значения.

Относительно таннаитского спора между рабби Акивой и рабби Элазаром бен Азарьей о том, до какого времени можно есть пасхального агнца, Гемара замечает: Спор между этими таннаим параллелен спору между теми таннаим, которые расходятся во мнении по тому же вопросу. Как было taught в барайте относительно стиха: «Там ты принесешь пасхальную жертву вечером, при заходе солнца, во время твоего исхода из земли Египетской» (Второзаконие 16:6). При более внимательном рассмотрении кажется, что этот стих упоминает три различных времени: «вечером» относится к послеобеденному времени до захода солнца; «при заходе солнца» относится к самому моменту заката; а «во время твоего исхода из земли Египетской» относится, как объясняется в Исходе, к ранним утренним часам. Поэтому кажется, что эти времена соответствуют различным этапам заповеди о пасхальном агнце, и именно относительно этих деталей таннаим расходятся во мнении.

Рабби Элиэзер говорит: Вечером, во второй половине дня, ты закалываешь жертву; с захода солнца и до полуночи ты ешь её, а в то время, когда ты вышел из земли Египетской, ты сжигаешь то, что осталось от жертвы, в соответствии с мнением рабби Элазара бен Азарьи.
Рабби Йеошуа говорит: Вечером, во второй половине дня, ты закалываешь жертву; с захода солнца ты ешь её. И до каких пор продолжаешь есть? До того времени, когда ты вышел из земли Египетской, то есть до утра, в соответствии с мнением рабби Акивы.

Гемара приводит альтернативное объяснение спора между рабби Элазаром бен Азарьей и рабби Акивой. Рабби Абба сказал: Все согласны, что когда сыны Израиля были избавлены из Египта и получили разрешение уйти, они были избавлены только вечером, как сказано: «Весной Господь, Бог твой, вывел тебя из Египта ночью» (Второзаконие 16:1). А когда они действительно вышли, они вышли только днем, как сказано: «В пятнадцатый день первого месяца, на следующий день после принесения пасхальной жертвы сыны Израиля вышли с высоко поднятой рукой на глазах у Египта» (Числа 33:3), что указывает на то, что они действительно вышли днем.

Однако, в отношении чего они спорили? Они спорили в отношении времени поспешности, как сказано: «Ешьте это в поспешности, ибо это пасхальное приношение Господу» (Исход 12:11). Рабби Элазар бен Азарья считал: Что означает поспешность? Это поспешность египтян в полночь, когда они поспешили к домам народа Израиля, чтобы отослать их, в страхе перед казнью первенцев.

И рабби Акива считал: Что означает поспешность? Это поспешность Израиля утром, когда они поспешили выйти из Египта.

Подобно высказыванию рава Аббы, также было изучено в барайте относительно стиха: «Господь, Бог твой, вывел тебя из Египта ночью,» возникает вопрос: Разве они вышли ночью? Разве не днем они вышли, как сказано: «На следующий день после принесения пасхальной жертвы сыны Израиля вышли с высоко поднятой рукой»? Напротив, это учит, что избавление началось для них вечером.

Поскольку последняя тема, обсуждавшаяся в Гемаре, касалась исхода из Египта, Гемара приводит дополнительный агадический мидраш на эту тему. Относительно стиха: «Скажи, пожалуйста [na], народу, чтобы каждый мужчина у своего ближнего и каждая женщина у своей ближней попросили взаймы серебряные и золотые сосуды» (Исход 11:2), слово пожалуйста [na] неясно. Ученики школы рабби Янная сказали: Пожалуйста [na] — это не что иное, как выражение мольбы. Почему Бог использовал бы выражение мольбы, обращаясь к Израилю? Гемара объясняет, что Святой, благословен Он, сказал Моисею: Прошу тебя, пойди и скажи Израилю: Прошу вас; попросите взаймы у египтян серебряные и золотые сосуды, чтобы исполнить обещание, которое Я дал Аврааму в «Завете между частями», чтобы