Это относится к каждому стиху, даже к такому стиху, как: «Атарот и Дивон, и Язер, и Нимра, и Хешбон, и Элале, и Севам, и Нево, и Беон» (Числа 32:3). Хотя этот стих целиком состоит из названий мест, которые одинаковы на иврите и арамейском, тем не менее необходимо прочитать стих дважды и его перевод один раз, ибо тот, кто завершает свои разделы Torah вместе с общиной, удостаивается того, что его дни и годы продлеваются.

Рав Бейвай бар Абайе подумал завершить все разделы Торы за весь год, которые он не смог закончить в назначенное время, в канун Йом-Киппура, когда у него будет для этого время. Но Ḥийя бар Рав из Дифти научил его: Написано относительно Йом-Киппура: «И смиряйте души ваши в девятый день месяца вечером, от вечера до вечера соблюдайте ваш шаббат» (Левит 23:32).

Гемара задается вопросом: Разве постятся девятого тишрея? Разве не постятся десятого тишрея, как говорит Тора в начале этого отрывка: «Однако в десятый день этого седьмого месяца — День Искупления; да будет у вас священное собрание, и смиряйте души ваши» (Левит 23:27)? Скорее, этот стих приходит сказать тебе: Тот, кто ест и пьет девятого тишрея, готовясь к посту на следующий день, Писание вменяет ему заслугу так, как будто он постился и девятого, и десятого тишрея. Хия бар Рав из Дифти привел этот стих Раву Бейваи бар Абае, чтобы научить его, что канун Йом-Киппура посвящен еде и питью, а не завершению недельных разделов Торы, которые человек мог пропустить в течение года.

Когда рав Бейвай услышал это, он подумал прочитать разделы Торы раньше, прежде чем они будут прочитаны общиной. Некий неназванный старец сказал ему: мы учили, что пока человек не читает разделы Торы ни раньше, ни позже общины. Их следует читать вместе с общиной.

Как рабби Йеошуа бен Леви сказал своим сыновьям: Завершайте свои недельные главы вместе с общиной, текст Торы дважды и перевод один раз.

Он также посоветовал им: Будьте осторожны с яремными венами, в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, как мы учили в мишне относительно законов ритуального убоя: Рабби Йеѓуда сказал: Перерезание трахеи и пищевода при ритуальном убое птицы не делает птицу кошерной до тех пор, пока он не перережет яремные вены также. Хотя это не требуется с точки зрения галахи, уместно сделать это, чтобы предотвратить сохранение значительного количества крови в птице.

Рабби Йеошуа бен Леви также наставлял: И будь осторожен, продолжая уважать старца, который забыл своё знание Торы из-за обстоятельств, не зависящих от него. Хотя он уже не является знатоком Торы, его всё равно следует уважать за Тору, которой он когда-то обладал. Как мы говорим: И скрижали Завета, и разбитые скрижали помещены в Ковчег Завета в Храме. Хотя первые скрижали были разбиты, их святость обязывает не относиться к ним с пренебрежением. Старец, забывший знание Торы, которым когда-то обладал, уподобляется этим разбитым скрижалям.

Рава сказал своим сыновьям три совета: Когда вы режете мясо, не режьте его на своей руке. Гемара предлагает этому два объяснения. Некоторые говорят: Из-за опасности того, что человек может случайно порезать себе руку, а некоторые говорят: Из-за того, что это может испортить трапезу, поскольку даже если человек порежется лишь слегка, этого небольшого количества крови все равно может хватить, чтобы испортить мясо и сделать его отвратительным для еды.

И Рава также советовал: Не садись на постель арамеянки и не проходи мимо синагоги, когда община молится. Гемара объясняет: Некоторые говорят: Не садись на постель арамеянки означает, что не следует ложиться спать, не прочитав Шма, ибо, поступая так, человек как будто спит на постели нееврейки, поскольку такое поведение недостойно еврея. Другие говорят: Это означает, что не следует жениться на женщине, принявшей гиюр, и лучше жениться на женщине, родившейся еврейкой. И некоторые говорят: Это буквально означает, что не следует сидеть на постели арамейки, то есть нееврейской женщины.

Этот совет был дан из-за случая, связанного с Равом Паппой. Рав Паппа пошёл навестить арамейскую женщину. Она вынесла кровать и сказала ему: Сядь. Он сказал ей: Я не сяду, пока ты не поднимешь простыни, покрывающие кровать. Она так и сделала, и там нашли мёртвого младенца. Если бы Рав Паппа сел на кровать, его бы обвинили в убийстве младенца. Из того случая мудрецы сказали: Запрещено сидеть на кровати арамейской женщины.

И третий совет Равы был таков: не проходи позади синагоги, когда община молится. Это утверждение поддерживает мнение рабби Йеошуа бен Леви, поскольку рабби Йеошуа бен Леви сказал: Запрещено проходить позади синагоги, когда община молится, потому что могут заподозрить, что человек не хочет молиться, и это является проявлением неуважения к синагоге.

Абайе привёл несколько оговорок к высказыванию рабби Йеошуа бен Леви и сказал:
Мы сказали об этом запрете только если нет другого входа в синагогу, но если есть другой вход, поскольку возможно, что он просто воспользуется вторым входом, подозревать его не будут, и запрет не действует.
И мы сказали об этом запрете только если в городе нет другой синагоги, но если есть другая синагога, запрет не действует.
И мы сказали об этом запрете только когда он не несёт ношу, не бежит и не носит филактерии. Но если имеется хотя бы один из этих факторов, запрет не действует. Если он несёт ношу или бежит, очевидно, что он занят своей работой. Если он носит филактерии, ясно, что он богобоязненный человек, и подозревать его не будут.

Гемара приводит высказывание из барайты, созвучное совету Равы воздерживаться от разрезания мяса на руках: Рабби Акива сказал: В трёх отношениях их поведения мне нравятся мидяне, и нам следует учиться их обычаям. Когда они режут мясо, они режут его только на столе, а не на руках; когда они целуют, будь то в знак любви или почёта, они целуют только тыльную сторону руки и не причиняют неприятного ощущения тому, кого целуют; и когда они держат совет, они делают это только в поле, чтобы другие не услышали их секретов.

Рав Адда бар Аава сказал: Из какого стиха это выводится? Из стиха: «И послал Иаков, и позвал Рахиль и Лею в поле, к своему стаду» (Берешит 31:4); только там, в поле, он держал с ними совет.

Было taught в барайте: Раббан Гамлиэль сказал: В трех отношениях их поведения мне нравятся персы: Они скромный народ; они скромны в еде, скромны в уборной и скромны в другом деле, то есть в половых отношениях.

Хотя здесь их хвалили за некоторые конкретные аспекты их поведения, Гемара далее предлагает иной взгляд на персов на основе стиха, описывающего разрушение Вавилонии руками персидских и мидийских войск: «Я повелел Моим освящённым; Я также призвал Моих могучих для Моего гнева, даже Моих гордо ликующих» (Исаия 13:3). Рав Йосеф учил барайту: Это персы, которые освящены и предназначены для Гехиннома, ибо они были посланы Богом исполнить Его миссию гнева, и они будут отправлены в Гехинном.

Гемара возвращается, чтобы объяснить мишну, в которой мы учили, что Раббан Гамлиэль говорит: Можно читать Шма до рассвета. Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению Раббана Гамлиэля.

Было изучено в барайте: На основании постановления Раббана Гамлиэля рабби Шимон бен Йохай сказал: Иногда человек читает Шма дважды ночью, один раз прямо перед рассветом и один раз сразу после рассвета, и тем самым он исполняет свою обязанность читать Шма, одно дневное и одно ночное. Согласно Раббану Гамлиэлю, Шма, которое он прочитал перед рассветом, исполняет его вечернюю обязанность, а Шма, которое он прочитал после рассвета, исполняет его утреннюю обязанность.

ЭтаТосефтапротиворечит сама себе. Сначала ты сказал: Иногда Шма читают дважды ночью. По-видимому, время сразу после рассвета — это всё ещё ночь. А затем ты учил: Тем самым он исполняет свою обязанность читать Шмаодин раз днём и один раз ночью. По-видимому, рассматриваемое время считается днём, иначе он не исполнил бы свою обязанность читать Шма днём. Здесь есть внутреннее противоречие относительно статуса времени сразу после рассвета. Считается ли оно днём или ночью?

Гемара отвечает: Нет, противоречия нет. На самом деле, время сразу после рассвета, когда еще темно, считается ночью, и то, что здесь оно называется днем, объясняется тем, что есть люди, которые встают ото сна в это время, и, если возникает необходимость, это можно охарактеризовать как bekumekha, когда ты встаешь, несмотря на то что все еще ночь.

Рав Аха бар Ханина сказал, что рабби Йехошуа бен Леви сказал: галахасоответствует мнению рабби Шимона бен Йохая.

Некоторые излагают это высказывание Рава Ахи бар Ханины, в котором он постановил, что галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Йохая, в отношении этой галахи, которая стилистически похожа на предыдущую галаху. Как было преподано в барайте, что рабби Шимон бен Йохай сказал от имени рабби Акивы: Иногда человек читает Шма дважды в течение дня, один раз прямо перед восходом солнца и один раз прямо после восхода солнца, и тем самым он исполняет свою двойную обязанность читать Шма: Одну, то, что он читает после восхода солнца, Шма дня, и одну, то, что он читает перед восходом солнца, Шма ночи.

Этабарайта противоречит сама себе. Сначала ты сказал: «Иногда Шма читают дважды в течение дня». По-видимому, время непосредственно перед восходом солнца считается днем. А затем ты учил: «Тем самым он исполняет свою двойную обязанность читать Шма, один раз днем и один раз ночью». По-видимому, рассматриваемое время считается ночью, иначе он не мог бы тем самым исполнить свою обязанность читать Шма ночью.