Берахот 8a - Вавилонский

מַאי דִּכְתִיב ״וַאֲנִי תְפִלָּתִי לְךָ ה׳ עֵת רָצוֹן״. אֵימָתַי עֵת רָצוֹן — בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין.

Что означает написанное: «А я с молитвою моею к Тебе, Господи, во время благоприятное; Боже, по великой милости Твоей услышь меня в истине спасения Твоего» (Псалмы 69:14)? Похоже, что человек молится о том, чтобы его молитвы совпали с особым временем Божественного благоволения. Когда бывает время благоволения? Это в то время, когда молится община. Полезно молиться вместе с общиной, ибо Бог не оставляет без ответа мольбы общины.

רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר מֵהָכָא: ״כֹּה אָמַר ה׳ בְּעֵת רָצוֹן עֲנִיתִיךָ״.

Рабби Йосей, сын рабби Ханины, сказал, что уникальное качество общественной молитвы выводится отсюда: «Так сказал Господь: во время благоволения Я ответил тебе, и в день спасения Я помог тебе» (Исаия 49:8).

רַבִּי אַחָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר מֵהָכָא: ״הֶן אֵל כַּבִּיר וְלֹא יִמְאָס״: וּכְתִיב: ״פָּדָה בְשָׁלוֹם נַפְשִׁי מִקְּרָב לִי כִּי בְרַבִּים הָיוּ עִמָּדִי״.

Рабби Аха, сын Рабби Ханины, сказал, что это выводится отсюда: «Вот, Бог могуч, и Он никем не гнушается» (Иов 36:5). Он предлагает альтернативное прочтение стиха: «Вот, Бог не отвергнет» молитву «могучих», то есть общины. И написано: «Он избавил душу мою в мире, чтобы никто не напал на меня; ибо многие были со мною. Бог услышит и ответит им...» (Псалмы 55:19–20). Этот стих учит, что молитва была услышана, потому что со мной было много людей, когда она была вознесена.

תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹאֵס בִּתְפִלָּתָן שֶׁל רַבִּים שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֶן אֵל כַּבִּיר וְלֹא יִמְאָס״, וּכְתִיב: ״פָּדָה בְשָׁלוֹם נַפְשִׁי מִקְּרָב לִי״ וְגוֹ׳, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כָּל הָעוֹסֵק בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים וּמִתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר — מַעֲלֶה אֲנִי עָלָיו כְּאִילּוּ פְּדָאַנִי, לִי וּלְבָנַי, מִבֵּין אוּמּוֹת הָעוֹלָם.

Это последнее доказательство также было изложено в барайте. Рабби Натан говорит: Откуда мы знаем, что Святой, благословен Он, не презирает молитву множества? Как сказано: «Вот, Бог не презирает могучего», и написано: «Он искупил мою душу в мире, чтобы никто не напал на меня; ибо многие были со мной». Рабби Натан толкует это не как слова Давида о самом себе, а как слова Бога, обращенные к Израилю. Святой, благословен Он, говорит: Всякому, кто занимается Torah, изучением, которая названа миром в стихе: «Все пути ее — мир» (Притчи 3:17); и делами милосердия, и молится вместе с общиной, Я вменяю ему заслугу, как будто он искупил Меня и Моих детей из среды народов мира.

אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּעִירוֹ, וְאֵינוֹ נִכְנָס שָׁם לְהִתְפַּלֵּל, נִקְרָא ״שָׁכֵן רַע״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ עַל כָּל שְׁכֵנַי הָרָעִים הַנֹּגְעִים בַּנַּחֲלָה אֲשֶׁר הִנְחַלְתִּי אֶת עַמִּי אֶת יִשְׂרָאֵל״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁגּוֹרֵם גָּלוּת לוֹ וּלְבָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנְנִי נֹתְשָׁם מֵעַל אַדְמָתָם וְאֶת בֵּית יְהוּדָה אֶתּוֹשׁ מִתּוֹכָם״.

Продолжая превозносить общественную молитву, Рейш Лакиш сказал: Тот, у кого есть синагога рядом в его городе, но он не входит туда молиться, называется злым соседом, как сказано: «Так сказал Господь: Что до всех Моих злых соседей, которые касаются Моего наследия, которое Я дал в наследие Моему народу Израилю, вот, Я исторгну их с их земли и исторгну дом Иуды из среды их» (Иеремия 12:14). Тот, кто лишь касается, но не входит в место молитвы, Моё наследие, считается злым соседом. И более того, он наказывается тем, что навлекает на себя и на своих детей изгнание, как сказано: «Вот, Я исторгну их с их земли и исторгну дом Иуды из среды их.»

אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אִיכָּא סָבֵי בְּבָבֶל. תְּמַהּ וַאֲמַר: ״לְמַעַן יִרְבּוּ יְמֵיכֶם וִימֵי בְנֵיכֶם עַל הָאֲדָמָה״ כְּתִיב, אֲבָל בְּחוּצָה לָאָרֶץ — לָא? כֵּיוָן דְאָמְרִי לֵיהּ מְקַדְּמִי וּמְחַשְּׁכִי לְבֵי כְנִישְׁתָּא, אֲמַר: הַיְינוּ דְּאַהֲנִי לְהוּ.

Гемара рассказывает, что когда мудрецы сказали раби Йоханану, что в Вавилонии есть старцы, он был озадачен и сказал: Ведь написано: «Чтобы продлились дни ваши и дни ваших детей на земле, которую Господь поклялся дать вашим праотцам, как дни неба над землей» (Второзаконие 11:21); продление дней — в Эрец-Исраэль, но не вне Земли. Почему же тогда жители Вавилонии живут долго? Когда ему сказали, что люди в Вавилонии рано приходят утром и поздно уходят вечером в синагогу, он сказал: Вот что помогало им продлевать свою жизнь.

דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לִבְנֵיהּ: קַדִּימוּ וְחַשִּׁיכוּ וְעַיִּילוּ לְבֵי כְנִישְׁתָּא, כִּי הֵיכִי דְּתוֹרְכוּ חַיֵּי. אָמַר רַבִּי אַחָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי קְרָא — ״אַשְׁרֵי אָדָם שֹׁמֵעַ לִי לִשְׁקֹד עַל דַּלְתֹתַי יוֹם יוֹם לִשְׁמוֹר מְזוּזֹת פְּתָחָי״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״כִּי מֹצְאִי מָצָא חַיִּים״.

Как рабби Йеошуа бен Леви сказал своим сыновьям: Приходите рано и уходите поздно и входите в синагогу, чтобы ваши жизни продлились. И рабби Аха, сын рабби Ханины, сказал: На каком стихе это основано? Как сказано: «Счастлив человек, который слушает Меня, ежедневно бодрствуя у Моих ворот, охраняя косяки Моих дверей» (Притчи 8:34). И награда за это написана далее: «Ибо кто нашел Меня, тот нашел жизнь и получает благоволение Господа» (Притчи 8:35).

אָמַר רַב חִסְדָּא: לְעוֹלָם יִכָּנֵס אָדָם שְׁנֵי פְתָחִים בְּבֵית הַכְּנֶסֶת. שְׁנֵי פְתָחִים סָלְקָא דַעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא, שִׁיעוּר שְׁנֵי פְתָחִים, וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל.

Исходя из этого стиха, Рав Хисда сказал: Человек должен всегда входить на расстояние двух дверей в синагогу. Это высказывание неясно. Сразу Гемара спрашивает: Неужели ты можешь подумать, что Рав Хисда имел в виду, что следует входить буквально через две двери? А если в синагоге только один вход? Скорее, исправь его высказывание и скажи, что Рав Хисда имел в виду, что следует войти в синагогу на расстояние двух дверей, а затем молиться. Входя на расстояние двух дверей, человек исполняет стих: Храня у косяков Моих дверей, во множественном числе.

״עַל זֹאת יִתְפַּלֵּל כָּל חָסִיד אֵלֶיךָ לְעֵת מְצֹא״, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: ״לְעֵת מְצֹא״ זוֹ אִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מָצָא אִשָּׁה מָצָא טוֹב״.

Упомянув стих: «Ибо кто находит Меня, тот находит жизнь», Гемара стремится разъяснить его смысл. Сказано: «Посему пусть каждый благочестивый молится Тебе во время нахождения, чтобы разлившиеся воды не достигли его» (Псалмы 32:6). Что касается выражения «время нахождения», рабби Ḥанина сказал: время нахождения относится ко времени, когда человеку следует найти жену, и следует молиться о том, чтобы найти подходящую женщину для брака. Как сказано: «Кто нашел [matza] жену, тот нашел [matza] благо и получил благоволение от Господа» (Притчи 18:22).

בְּמַעְרְבָא כִּי נָסֵיב אִינָשׁ אִתְּתָא, אָמְרִי לֵיהּ הָכִי: ״מָצָא״ אוֹ ״מוֹצֵא״? ״מָצָא״ דִּכְתִיב: ״מָצָא אִשָּׁה מָצָא טוֹב וַיָּפֶק רָצוֹן מֵה׳״, ״מוֹצֵא״ דִּכְתִיב: ״וּמוֹצֶא אֲנִי מָר מִמָּוֶת אֶת הָאִשָּׁה״ וְגוֹ׳.

В Эрец-Исраэль, существовал обычай, что когда мужчина женился на женщине, его спрашивали: matza или motzeh? Иными словами, жениха спрашивали, подходит ли к его жене приведённый выше стих из Притч, начинающийся словом matza, как сказано: «Кто нашёл жену, тот нашёл благо и получил благоволение от Господа», или же более подходящим является стих, начинающийся словом motzeh, как сказано: «И нахожу [motzeh] я женщину горше смерти» (Екклесиаст 7:26).

רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: ״לְעֵת מְצֹא״ — זוֹ תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מֹצְאִי מָצָא חַיִּים״ וְגוֹ׳.

Рабби Натан говорит: Время нахождения относится ко времени нахождения Торы, как сказано в стихе, относящемся к Торе: «Нашедший Меня нашел жизнь». Тора — самый желанный объект поиска.

רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר — ״לְעֵת מְצֹא״ זוֹ מִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַמָּוֶת תּוֹצָאוֹת״.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Время нахождения относится к смерти. Следует молиться о том, чтобы, когда придет смерть, человек покинул мир спокойно, как сказано: «Исходы [totzaot] смерти» (Псалмы 68:21). Высказывание рава Нахмана бар Ицхака основано на этимологическом сходстве между totzaot и matza, «нахождение».

תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: תְּשַׁע מֵאוֹת וּשְׁלֹשָׁה מִינֵי מִיתָה נִבְרְאוּ בָּעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַמָּוֶת תּוֹצָאוֹת״, ״תּוֹצָאוֹת״ בְּגִימַטְרִיָּא הָכִי הָווּ. קָשָׁה שֶׁבְּכֻלָּן — אַסְכָּרָא, נִיחָא שֶׁבְּכֻלָּן — נְשִׁיקָה. אַסְכָּרָא דָּמְיָא כְּחִיזְרָא בִּגְבָבָא דְעַמְרָא דִּלְאַחוֹרֵי נַשְׁרָא, וְאִיכָּא דְאָמְרִי כְּפִיטּוּרֵי בְּפִי וֶשֶׁט, נְשִׁיקָה דָּמְיָא כְּמִשְׁחַל בִּנִיתָא מֵחֲלָבָא.

Также учили в барайте: Девятьсот три вида смерти были созданы в мире, как сказано: «Исходы [totzaot] смерти», и это, 903, есть числовое значение [gimatriya] слова totzaot. Гемара объясняет, что самый тяжелый из всех этих видов смерти — это круп [askara], тогда как самый легкий — это поцелуй смерти. Круп подобен колючке, запутавшейся в шерстяном руне, которую, если тянуть назад, разрывает шерсть. Некоторые говорят, что круп подобен веревкам у входа в пищевод, которые почти невозможно вставить и мучительно вытащить. Поцелуй смерти подобен вытягиванию волоса из молока. Следует молиться, чтобы не умереть мучительной смертью.

רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״לְעֵת מְצֹא״ — זוֹ קְבוּרָה. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא, מַאי קְרָא ״הַשְּׂמֵחִים אֱלֵי גִיל יָשִׂישׂוּ כִּי יִמְצְאוּ קָבֶר״. אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: לִיבְעֵי אִינָשׁ רַחֲמֵי אֲפִילּוּ עַד זִיבּוּלָא בָּתְרָיְיתָא שְׁלָמָא.

Рабби Йоханан сказал: Время нахождения относится к почтительному погребению, о котором следует молиться. В подтверждение толкования Рабби Йоханана, Рабби Ханина сказал: Какой это стих, который учит, что время нахождения относится к погребению? «Которые радуются до ликования и веселятся, когда могут найти могилу» (Иов 3:22), поскольку бывают ситуации, когда человек испытывает облегчение, когда его тело находит могилу, в которой можно упокоиться. Рабба бар Рав Шейла сказал, таково значение народной поговорки: Человек должен даже молиться о милости, пока последний совок земли не будет брошен на его могилу.

מָר זוּטְרָא אָמַר: ״לְעֵת מְצֹא״ — זֶה בֵּית הַכִּסֵּא. אָמְרִי בְּמַעְרְבָא: הָא דְּמָר זוּטְרָא עֲדִיפָא מִכֻּלְּהוּ.

Мар Зутра сказал: Время нахождения относится к нахождению отхожего места. Поскольку в большинстве мест не было канализационной системы, человеку приходилось справлять нужду за пределами города. Из-за этого неудобства нахождение подходящего места Мар Зутра называл временем нахождения. На Западе, в Эрец-Исраэль, говорят: Это объяснение Мар Зутры предпочтительнее всех остальных, поскольку термин motza прямо связан в Torah (см. II Царств 10:27) с отхожим местом (раввин Авраам Моше Горовиц).

אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַפְרָם בַּר פָּפָּא: לֵימָא לָן מָר מֵהָנֵי מִילֵּי מְעַלְּיָיתָא דְּאָמְרַתְּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא בְּמִילֵּי דְבֵי כְנִישְׁתָּא.

Возвращаясь к центральной теме трактата, Рава сказал Рафраму бар Паппе: Пусть господин скажет нам некоторые из тех выдающихся высказываний, которые ты передал от имени Рава Хисды относительно дел синагоги.

אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי דִּכְתִיב, ״אֹהֵב ה׳ שַׁעֲרֵי צִיּוֹן מִכֹּל מִשְׁכְּנוֹת יַעֲקֹב״: אוֹהֵב ה׳ שְׁעָרִים הַמְצוּיָּינִים בַּהֲלָכָה, יוֹתֵר מִבָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּמִבָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת.

Рафрам сказал ему, Рав Хисда сказал следующее: Каков смысл стиха: «Господь любит врата Сиона [Tziyyon] больше всех жилищ Иакова» (Псалмы 87:2)? Это означает, что Господь любит врата, отмеченные [metzuyanim] посредством изучения галахи, ибо это врата Сиона, выдающиеся врата, больше, чем синагоги и дома учения. Хотя эти места — самые выдающиеся из жилищ Иакова, в них не занимаются изучением галахи.

וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַמֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּעוּלָּא: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ אֵין לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעוֹלָמוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל הֲלָכָה בִּלְבַד.

И эта концепция, что галаха является самым возвышенным занятием, выражена в том, что сказал рабби Хийя бар Ами от имени Уллы: Со дня, когда Храм, где в этом мире пребывала Божественная Шхина, был разрушен, у Святого, благословен Он, есть только одно место в Его мире, где Он раскрывает Свое присутствие исключительно; только четыре локтя, где происходит изучение галахи.

וְאָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוָה גָּרֵיסְנָא בְּגוֹ בֵּיתָא וּמְצַלֵּינָא בְּבֵי כְנִישְׁתָּא. כֵּיוָן דִּשְׁמַעְנָא לְהָא דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַמֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּעוּלָּא — מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ אֵין לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעוֹלָמוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל הֲלָכָה בִּלְבַד — לָא הֲוָה מְצַלֵּינָא אֶלָּא הֵיכָא דְּגָרֵיסְנָא.

Это утверждение имеет практические последствия. Абайе сказал: Сначала я учился дома и молился в синагоге. Когда я услышал то, что рабби Ḥийя бар Ами сказал от имени Уллы: Со дня разрушения Храма у Святого, благословен Он, есть только одно место в Его мире — только четыре локтя галахи, из чего я понял значение четырех локтей галахи, и я молюсь только там, где учусь.

רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי אַף עַל גַּב דַּהֲווֹ לְהוּ תְּלֵיסַר בֵּי כְנִישְׁתָּא בִּטְבֶרְיָא לָא מְצַלּוּ אֶלָּא בֵּינֵי עַמּוּדֵי, הֵיכָא דַּהֲווֹ גָּרְסִי.

Аналогично, Гемара рассказывает, что рабби Ами и рабби Аси, несмотря на то, что у них было тринадцать синагог в Тверии, они молились только между колоннами, где учились.

וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַמֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּעוּלָּא: גָּדוֹל הַנֶּהֱנֶה מִיגִיעוֹ יוֹתֵר מִיְּרֵא שָׁמַיִם, דְּאִילּוּ גַּבֵּי יְרֵא שָׁמַיִם כְּתִיב ״אַשְׁרֵי אִישׁ יָרֵא אֶת ה׳״, וְאִילּוּ גַּבֵּי נֶהֱנָה מִיגִיעוֹ כְּתִיב: ״יְגִיעַ כַּפֶּיךָ כִּי תֹאכֵל אַשְׁרֶיךָ וְטוֹב לָךְ״. ״אַשְׁרֶיךָ״ — בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְטוֹב לָךְ״ — לָעוֹלָם הַבָּא, וּלְגַבֵּי יְרֵא שָׁמַיִם, ״וְטוֹב לָךְ״ לָא כְּתִיב בֵּיהּ.

И рабби Хийя бар Ами сказал от имени Уллы: Тот, кто пользуется плодами своего тяжкого труда, выше богобоязненного человека, то есть того, кто настолько поглощён своим страхом перед Богом, что сидит без дела и не работает. Ибо в отношении богобоязненного человека написано: «Счастлив человек, боящийся Господа, крепко любящий Его заповеди» (Псалмы 112:1), тогда как в отношении того, кто пользуется плодами своего труда, написано: «От труда рук твоих будешь питаться; счастлив ты, и благо тебе» (Псалмы 128:2). Гемара объясняет этот стих так: счастлив ты в этом мире, и благо тебе в Мире грядущем. А в отношении богобоязненного человека о нём написано: счастлив человек, но и благо тебе о нём не написано.

וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַמֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּעוּלָּא: לְעוֹלָם יָדוּר אָדָם בִּמְקוֹם רַבּוֹ, שֶׁכָּל זְמַן שֶׁשִּׁמְעִי בֶּן גֵּרָא קַיָּים, לֹא נָשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה.

И рабби Хийя бар Ами сказал от имени Уллы: человеку всегда следует жить в том месте, где живет его учитель; тем самым он избежит греха. Ибо пока Шими бен Гера, который, согласно традиции, был великим знатоком Torah и учителем Соломона (см. Гиттин 59a), был жив, Соломон не женился на дочери фараона. Сразу после того как Torah сообщает о смерти Шими (III Царств, конец гл. 2), записывается брак Соломона с дочерью фараона (начало гл. 3).

וְהָתַנְיָא אַל יָדוּר!

Гемара выдвигает возражение: Разве не было изучено в барайте, что человек не должен жить там, где живет его учитель?

לָא קַשְׁיָא, הָא דִּכְיִיף לֵיהּ, הָא דְּלָא כְּיִיף לֵיהּ.

Гемара отвечает: Это не трудно. Это, где сказано, что человеку следует жить там, где живет его учитель, относится к случаю, когда он прислушивается к своему учителю и будет следовать его учению и наставлению. Тогда как этабарайта, где сказано, что человеку не следует жить там, где живет его учитель, относится к случаю, когда он не прислушивается к нему, и это приведет их к ссоре.

אָמַר רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה, אָמַר רַבִּי מְנַחֵם, אָמַר רַבִּי אַמֵּי: מַאי דִּכְתִיב, ״וְעוֹזְבֵי ה׳ יִכְלוּ״ — זֶה הַמַּנִּיחַ סֵפֶר תּוֹרָה וְיוֹצֵא.

Гемара вновь возвращается к теме синагоги. Рав Гуна бар Йеѓуда сказал, что рабби Менахем сказал, что рабби Ами сказал: Каков практический галахический смысл того, что написано: «Оставляющие Господа погибнут» (Исаия 1:28)? Этот стих относится к тому, кто оставляет свиток Торы, когда его вынесли для чтения, и выходит из синагоги, поскольку выглядит так, будто он убегает от Бога.

רַבִּי אֲבָהוּ נָפֵיק בֵּין גַּבְרָא לְגַבְרָא.

С практической точки зрения, Гемара сообщает, что рабби Аббаху выходил между одним человеком, который читал Тору, и следующим человеком, который делал то же самое. Поскольку свиток был закрыт между читающими, это не считалось проявлением неуважения.

בָּעֵי רַב פָּפָּא: בֵּין פְּסוּקָא לִפְסוּקָא מַהוּ?

Рав Паппа поставил вопрос: каково постановление относительно того, чтобы выходить между одним стихом и следующим стихом? Разрешено ли выходить во время паузы в чтении Торы, когда стих переводился на арамейский?

תֵּיקוּ.

Ответ на этот вопрос не был найден, поэтому дилемма остается неразрешенной.

רַב שֵׁשֶׁת מַהְדַּר אַפֵּיהּ וְגָרֵיס. אָמַר: אֲנַן בְּדִידַן וְאִינְהוּ בְּדִידְהוּ.

Гемара рассказывает, что Рав Шешет отворачивал лицо от Torah, пока её читали, и учился. Объясняя эту практику, он сказал: Мы заняты своим, изучением Устной Torah, а они заняты своим, слушая Письменную Torah. Поскольку Рав Шешет был занят изучением Torah, он не считается тем, кто оставляет Господа.

אָמַר רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה, אָמַר רַבִּי אַמֵּי: לְעוֹלָם יַשְׁלִים אָדָם פָּרָשִׁיּוֹתָיו עִם הַצִּבּוּר. שְׁנַיִם מִקְרָא וְאֶחָד תַּרְגּוּם.

Рав Хуна бар Йехуда сказал, что рабби Ами сказал: Человек должен всегда завершать свои недельные разделы Торы вместе с общиной. Община читает определённый раздел Торы каждую субботу, и в течение недели перед каждой субботой человек обязан прочитать текст Торы недельного раздела дважды и перевод один раз.

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria