До сих пор Гемара приводила высказывания, сделанные рабби Йохананом от имени танны, рабби Йосе. Теперь Гемара начинает приводить то, что рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: Со дня, когда Святой, благословен Он, сотворил мир, не было человека, который называл Его «Господом», пока не пришёл Авраам и не назвал Его Господом. Как сказано: «И сказал он: “Господь Бог, по чему мне узнать, что я унаследую это?”» (Берешит 15:8).

Гемара приводит еще одно высказывание, превозносящее это достоинство Авраама, как сказал Рав: даже молитвы Даниила были услышаны только благодаря Аврааму, как сказано: «И ныне услышь, Боже, молитву раба Твоего и моление его; и озари лице Твое над опустошенным Храмом Твоим, ради Господа» (Даниэль 9:17). Стих должен был бы сказать: и озари лице Твое над опустошенным Храмом Твоим, ради Тебя Самого, поскольку Даниэль обращался к Господу.

Скорее, этот стих содержит намек на то, что молитва должна быть принята ради Авраама, который назвал Тебя, Господь. Даниил использовал это имя Бога, чтобы пробудить заслугу Авраама и усилить свою молитву.

И рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: Откуда выводится, что нельзя умиротворять человека, пока он находится во власти своего гнева? Как сказано: «Мое присутствие пойдет, и Я дам тебе покой» (Исход 33:14).

И рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: Со дня, когда Святой, благословен Он, сотворил мир, никто не благодарил Святого, благословен Он, пока не пришла Лея и не возблагодарила Его, как сказано: «И она зачала и родила сына, и сказала: ‘На этот раз я возблагодарю Бога,’ поэтому он был назван Иуда» (Берешит 29:35).

В связи с упоминанием сына Леи, Иуды, и причины его имени, Гемара объясняет происхождение других имен, включая Рувима. Рабби Элазар сказал: Имя Рувима следует считать пророчеством Леи, ибо Лея сказала: Смотрите [re’u] на разницу между моим сыном [beni] и сыном моего свёкра, Эсавом, сыном Ицхака. Хотя Эсав сознательно продал своё первородство своему брату Яакову, как написано: «И продал своё первородство Яакову» (Бытие 25:33), тем не менее, вот что написано о нём: «И возненавидел Эсав Яакова» (Бытие 27:41).

Исав был зол не только из-за благословения Исаака, но и из-за другого дела, как написано: «И сказал: “Не потому ли дано ему имя Иаков, что он обошёл меня уже дважды? Он взял моё первородство, и вот, теперь взял моё благословение”» (Берешит 27:36). Несмотря на то что он продал своё первородство, он отказался от него отказаться.

Тогда как мой сын, Рувим, хотя Иосиф силой отнял у него первородство, как написано: «И сыновья Рувима, первенца Израиля, ибо он был первенцем; но, так как он осквернил ложе отца своего, его первородство было отдано сыновьям Иосифа, сына Израиля» (I Паралипоменон 5:1). Тем не менее, он не завидовал ему, как написано, когда братья Иосифа хотели убить его: «И услышал Рувим и избавил его из рук их, сказав: „Не лишим его жизни“» (Бытие 37:21).

Продолжая тему имен, Гемара спрашивает: Каково значение имени Рут? Рабби Йоханан сказал: То, что она удостоилась того, что от неё произойдёт Давид, который наполнял Святого, благословен Он, песнями и восхвалениями. Имя Рут [Rut] этимологически сходно на иврите со словом «наполнять» [riva].

Относительно основного предположения, что эти гомилетические толкования имен являются намеками на будущее человека, Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что имя влияет на жизнь человека? Рабби Элиэзер сказал, что стих гласит: «Пойдите, увидьте дела Господа, Который положил имена [shemot] на земле» (Псалмы 46:9). Не читай это слово как shamot, а как shemot, имена. Имена, данные людям, поэтому являются «делами Господа на земле».

И рабби Йоханан сказал другие агадические изречения от имени рабби Шимона бен Йохая: Наличие непокорных детей в доме человека тяжелее, чем война Гога и Магога, последняя война, вершина страданий мессианских времен. Как сказано: «Псалом Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего» (Псалмы 3:1). И далее написано: «Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня» (Псалмы 3:2). Тогда как о войне Гога и Магога, на которую есть намек во второй главе Псалмов, написано: «Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его... Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им» (Псалмы 2:1–4). Однако в этой главе, описывающей войну Гога и Магога, не написано: «как умножились враги мои», ибо она не так тяжела, как воспитание непокорного сына, подобного Авшалому.

Относительно начальной фразы псалма, служащей его заглавием, Гемара задается вопросом: Сказано: «Псалом Давида, когда он бежал от своего сына Авессалома». Псалом Давида? Следовало бы сказать: Плач Давида.

Рабби Шимон бен Авишалом сказал притчу: На что это похоже? Это похоже на человека, на которого была выписана долговая расписка, в которой говорилось, что он должен вернуть долг заимодавцу. Прежде чем он выплатил его, он был удручён, беспокоясь о том, как сможет вернуть долг. После того как он выплатил его, он был рад.

Так же было и с Давидом. Когда Святой, благословен Он, сказал ему, через пророка Натана, после происшествия с Бат-Шевой, «Вот, Я воздвигну на тебя зло из твоего дома» (II Шмуэль 12:11), Давид пал духом. Он сказал: Быть может, это будет раб или мамзер, который восстанет в моем доме, человек столь низкого положения, который не пожалеет меня. Но когда Давид увидел, что именно Авшалом был тем, через кого должно было исполниться пророчество, он обрадовался, так как был уверен, что Авшалом проявит к нему милосердие. Вот почему Давид произнес псалом, а не плач, благодаря Бога за то, что Он наказал его наименее суровым образом из возможных.

И рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: Разрешено раздражать нечестивых в этом мире. Хотя пути нечестивых процветают, все же разрешено раздражать их и не нужно бояться (Махарша), как сказано: «Оставляющие Torah восхваляют нечестие, а соблюдающие Torah будут сражаться с ними» (Притчи 28:4).

Это утверждение также было изложено в барайте, как говорит рабби Достай, сын рабби Матуна: Разрешено провоцировать нечестивых в этом мире, как сказано: «Оставляющие Torah будут восхвалять нечестие, а хранящие Torah будут сражаться с ними». А если кто-то шепнет тебе, говоря, напротив, разве не также написано: «Не соревнуйся со злодеями и не завидуй неправедным» (Псалмы 37:1), то есть что следует избегать провоцирования нечестивых, скажи ему: Только тот, чье сердце укоряет его муками совести за совершенные им грехи, говорит это. Напротив, истинный смысл стиха таков: Не соревнуйся со злодеями, чтобы быть как злодеи, и не завидуй неправедным, чтобы быть как неправедные.

Гемара приводит доказательство из другого стиха. И сказано: «Не завидуй неправедным, но пребывай в страхе Господа весь день» (Притчи 23:17). В этом контексте завидовать означает стремиться подражать неправедным.

Из этих стихов в Псалмах и Притчах можно было бы заключить, что человека побуждают провоцировать нечестивых. Гемара спрашивает: Так ли это? Разве рабби Ицхак не сказал: Если ты видишь нечестивца, которому улыбается час, не провоцируй его. Пока он наслаждается удачей, нет смысла вступать с ним в противостояние. Как сказано: «Пути его успешны во всякое время; Твои суды далеки от него; на всех своих противников он фыркает» (Псалмы 10:5). Этот стих учит нас, что пути нечестивых всегда будут успешны. И не только это, но он выходит победителем на суде, как сказано: «Твои суды далеки от него,» то есть даже когда его привлекают к суду, это на него не влияет. И не только это, но он видит падение своих врагов, как сказано: «На всех своих противников он фыркает.»

Чтобы разрешить это противоречие относительно того, можно ли провоцировать нечестивых, Гемара предлагает несколько объяснений: Это не трудно, поскольку можно понять, что это, где сказано, что нельзя провоцировать нечестивых, относится к его личным делам, тогда как то, где сказано, что есть мицва противостоять им, относится к делам Небес.

А если хочешь, скажи вместо этого что это, где говорится не противостоять нечестивому, и то, где говорится противостоять нечестивому, оба относятся к делам Небес, и, тем не менее, в этом нет трудности. Это, где говорится, что нельзя провоцировать нечестивого, относится к нечестивцу, которому благоволит час, который наслаждается удачей. Тогда как то, где говорится, что есть заповедь противостоять им, относится к нечестивцу, которому час не благоволит.

А если хочешь, скажи вместо этого что это, где сказано не противостоять, и то, где сказано противостоять, оба относятся к нечестивцу, которому благоволит час, но вопрос о том, позволено ли противостоять ему, зависит от того, кто ему противостоит. И тем не менее, это не трудно. Это, где сказано, что противостоять им — заповедь, относится к совершенно праведному человеку, тогда как то, где сказано, что нельзя противостоять нечестивым, относится к тому, кто не является совершенно праведным, как сказал Рав Гуна: Каков смысл того, что написано: «Почему Ты смотришь на поступающих вероломно и молчишь, когда нечестивец поглощает человека более праведного, чем он?» (Аввакум 1:13). Этот стих трудно понять. Разве нечестивые поглощают праведных? Разве не написано: «Нечестивый подсматривает за праведным и ищет убить его; Господь не оставит его в его руке, и не даст осудить его, когда он будет судим» (Псалмы 37:32–33), и написано: «Никакое зло не постигнет праведного» (Притчи 12:21)? Скорее, в свете этих стихов, стих: «Нечестивец поглощает человека более праведного, чем он» означает: Того человека, который более праведен, чем он, но не совершенно праведен, он поглощает. Совершенно праведного он не поглощает.

И если хочешь, скажи: В общем, нечестивый не может поглотить праведника, но когда час ему благоприятствует, всё иначе. Когда нечестивые наслаждаются удачей, даже праведники могут пострадать (Birkat Hashem).

И рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: Установить постоянное место для молитвы настолько важно, что тот, кто устанавливает постоянное место для своей молитвы, его враги падут перед ним, как сказано: «И назначу место Моему народу, Израилю, и укореню его, чтобы он жил на своем месте». Благодаря выделению места для молитвы они удостоятся «и не будут более тревожимы, и сыны нечестия не будут более притеснять их, как прежде» (II Самуила 7:10).

Этот стих, цитируемый Гемарой, приводит к дополнительному замечанию. Рав Гуна указал на противоречие: В книге Шмуэля в этом стихе написано: «Чтобы угнетать их,» тогда как в параллельном стихе в I Хроник (17:9) написано: «Чтобы уничтожить их.»

Гемара разрешает это противоречие: враги Израиля намереваются сначала угнетать их, а в конечном итоге уничтожить их полностью.

И рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: служение Torah больше, чем её изучение, то есть служить мудрецу Torah и проводить время в его обществе важнее, чем учить Torah у него. Изучение Torah — лишь одна составляющая жизни Torah, но тот, кто служит мудрецу Torah, учится всем аспектам жизни из его поступков. Это выводится из стиха, восхваляющего Элишу, как сказано: «Вот Элиша, сын Шафата, который лил воду на руки Элиягу» (II Царств 3:11). Стих не говорит, что он учился у Элиягу, а скорее что он лил воду, что учит тому, что служение Torah, представленное тем, как Элиша лил воду на руки Элиягу, больше, чем её изучение.

В качестве вступления к еще одному из высказываний раби Йоханана от имени раби Шимона бен Йохая Гемара приводит следующий случай. Раби Ицхак сказал Раву Нахману: Почему господин не пришел в синагогу молиться? Рав Нахман сказал ему: Я был слаб и не мог прийти. Раби Ицхак сказал ему: Пусть господин соберет десять человек, молитвенный миньян, у себя дома и молятся. Рав Нахман сказал ему: Мне трудно обременять членов общины, чтобы они пришли ко мне домой молиться со мной (Sefer Mitzvot Gadol). Раби Ицхак предложил другой вариант: Пусть господин скажет общине послать вестника, когда община молится, чтобы он пришел и сообщил господину, чтобы ты мог молиться в то же время.

Рав Нахман увидел, что рабби Ицхак с трудом находил способ участвовать в общественной молитве. Он спросил: В чем причина всей этой суеты? Рабби Ицхак сказал ему: Как сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: