В том же духе, рабби Йоханан сказал от имени рабби Йосея: Откуда выводится, что Святой, благословен Он, молится? Как сказано: «Я приведу их на Мою святую гору и возвеселю их в доме Моей молитвы» (Исаия 56:7). В стихе не сказано дом их молитвы, а скорее: «дом Моей молитвы»; отсюда мы видим, что Святой, благословен Он, молится.

Гемара спрашивает: О чем Бог молится?

Рав Зутра бар Товия сказал, что Рав сказал:
Бог говорит: Да будет воля Моя, чтобы Моё милосердие превозмогло Мой гнев к Израилю за их прегрешения,
и да преобладает Моё милосердие над Моими другими качествами, посредством которых Израиль наказывается,
и да буду Я относиться к Моим детям, Израилю, с качеством милосердия,
и да войду Я перед ними за пределы буквы закона.

Подобным образом, было taught в барайте, что рабби Ишмаэль бен Элиша, первосвященник, сказал: Однажды, в Йом-Киппур, я вошел во внутреннейшее святилище, Святая Святых, чтобы воскурить фимиам, и в видении увидел Акатриэля Я, Господа Саваофа, одно из имен Бога, выражающее Его высшую власть, восседающего на высоком и превознесенном престоле (см. Исаия 6).
И Он сказал мне: Ишмаэль, сын Мой, благослови Меня.
Я сказал Ему молитву, которой молится Бог: "Да будет воля Твоя, чтобы Твое милосердие превозмогло Твой гнев,
и да преобладает Твое милосердие над Твоими другими качествами,
и да поступаешь Ты со Своими детьми по качеству милосердия,
и да входишь Ты перед ними за пределы буквы закона."
Святой, благословен Он, кивнул головой и принял благословение. Это событие учит нас, что не следует легкомысленно относиться к благословению обычного человека. Если Бог попросил и принял благословение человека, то тем более человек должен ценить благословение другого человека.

И рабби Йоханан сказал от имени рабби Йосея: Откуда выводится, что не следует умиротворять человека, пока он находится в разгаре своего гнева, а следует успокаивать его после того, как он остынет? Как сказано, после греха Золотого тельца, когда Моисей просил, чтобы Божественное Присутствие пребывало с Израилем, как прежде, Бог сказал ему: "Мое лицо пойдет, и Я дам тебе покой" (Исход 33:14). Рабби Йоханан объяснил: Святой, благословен Он, сказал Моисею: Подожди, пока пройдет Мое лицо гнева, и Я исполню твою просьбу. Так же следует ждать, пока пройдет гнев человека.

Гемара спрашивает: И разве есть гнев перед Святым, благословен Он? Можно ли говорить о Боге, используя такие термины, как гнев?

Гемара отвечает: Да, как было изучено в барайте, Бог гневается, как сказано: «Бог судит праведного, Бог гневается каждый день» (Псалмы 7:12).

Сколько времени длится Его гнев? Гнев Бога длится мгновение. И какова продолжительность мгновения? Одна пятьдесят восемь тысяч восемьсот восемьдесят восьмая часть часа — это мгновение. Гемара добавляет: И ни одно создание не может точно определить это мгновение, когда Бог гневается, кроме нечестивого Валаама, о котором написано: «Знающий знание Всевышнего» (Числа 24:16).

Это не следует понимать так, будто Валаам был полноценным пророком. Итак, очевидно, что Валаам не знал мысли своего животного; и он знал мысль Всевышнего? Если он не мог понять упрек своей ослицы, то, конечно, не мог понять и мысль Всевышнего.

Скорее, этот стих из Книги Чисел учит, что Валаам мог точно определить час, когда Святой, благословен Он, гневается. В тот момент Валаам произносил своё проклятие, и через гнев Бога оно исполнялось.

И вот что пророк сказал Израилю: “Народ Мой, вспомни, что замыслил Валак, царь Моава, и что ответил Валаам, сын Беора; от Шиттима до Галгала, чтобы вы познали праведные деяния Господа” (Михей 6:5). Что означает выражение: “Чтобы вы познали праведные деяния Господа”?

Рабби Элазар сказал, что Святой, благословен Он, сказал Израилю: Знайте, сколько актов милости Я совершил ради вас, что Я не разгневался во дни Валаама нечестивого, ибо если бы Я разгневался, не осталось бы ни остатка, ни уцелевшего среди врагов Израиля, это эвфемизм, обозначающий сам Израиль. Вместо этого Бог сдержал Свой гнев, и проклятие Валаама не исполнилось.

И вот что Валаам сказал Валаку: «Как мне проклинать того, кого Бог не проклял? И как мне осуждать того, кого Бог не осудил?» (Числа 23:8). Этот стих учит, что во все те дни Бог не гневался.

И как долго длится Его гнев? Гнев Бога длится мгновение. И как долго длится мгновение? Рабби Авин, а некоторые говорят, Рабби Авина, сказал: Мгновение длится столько, сколько нужно, чтобы произнести его [rega].

Откуда мы выводим, что Бог гневается лишь на мгновение? Как сказано: «Его гнев — лишь на мгновение, Его благоволение — на всю жизнь» (Псалмы 30:6). А если хотите, скажите вместо этого, отсюда, как сказано: «Скройся на краткий миг, пока не пройдет гнев» (Исаия 26:20), то есть гнев Бога проходит в одно лишь мгновение.

Гемара спрашивает: Когда Святой, благословен Он, гневается? Абая сказал: Гнев Бога проявляется через животных. В течение первых трёх часов дня, когда солнце выбеливает гребень петуха и он стоит на одной ноге. Когда кажется, что жизнь покинула его и он внезапно белеет, именно тогда Бог гневается.

Гемара спрашивает: Петух тоже стоит так каждый час. Что это за знак?

Гемара отвечает: Разница в том, что в любой другой час, когда петух стоит таким образом, на его гребне есть красные полосы. Но когда Бог гневается, на его гребне нет красных полос.

Гемара рассказывает: Некий еретик, живший по соседству с рабби Йеошуа бен Леви, досаждал ему, беспрестанно оспаривая истинность стихов. Однажды рабби Йеошуа бен Леви взял петуха и поставил его между ножками кровати, на которой сидел, и смотрел на него. Он подумал: Когда момент Божьего гнева настанет, я прокляну его и избавлюсь от него. Когда момент Божьего гнева наступил, рабби Йеошуа бен Леви заснул. Проснувшись, он сказал себе: Сделай вывод из того, что я задремал, что так поступать не подобает, проклинать людей, даже если они нечестивы. «Его милосердие простирается на все Его творения» (Псалмы 145:9) написано даже в отношении грешников.

Более того, недопустимо становиться причиной наказания другого, как написано: «Наказывать даже праведного — нехорошо» (Притчи 17:26); даже когда речь идет о праведном человеке, неправильно наказывать другого.

Объясняя причину гнева Бога, учат от имени рабби Меира: Когда солнце восходит и цари Востока и Запада возлагают свои венцы на головы и поклоняются солнцу, Святой, благословен Он, немедленно приходит в гнев. Поскольку это происходит в ранние часы каждого дня, Бог гневается на Свой мир в этот момент каждый день.

И рабби Йоханан сказал от имени рабби Йосея: Одно-единственное сожаление или укол вины в сердце человека предпочтительнее многих ударов плетью, наносимых другими и причиняющих лишь физическую боль, как сказано: «И она гонится за своими любовниками, но не догонит их; ищет их, но не найдет; и скажет: “Пойду и возвращусь к моему первому мужу, ибо тогда мне было лучше, чем теперь”» (Осия 2:9). Раскаяние действеннее любого внешнего наказания, перечисленного в следующих стихах (Осия 2:11–19). И Реш Лакиш сказал, что в Torah, по-видимому, такое раскаяние предпочтительнее ста ударов плетью, как сказано: «Упрек глубже входит в разумного, чем сто ударов в глупца» (Притчи 17:10).

И рабби Йоханан сказал от имени рабби Йосея относительно просьбы Моисея о том, чтобы Божественное Присутствие пребывало на Израиле, как прежде: Моисей попросил три вещи у Святого, благословен Он, в то время, и все они были ему дарованы. Он попросил, чтобы Божественное Присутствие пребывало на Израиле и не покидало его, и Он даровал это ему, как сказано: «Ибо как узнается, что я обрел благоволение в Твоих глазах, я и Твой народ? Не в том ли, что Ты идешь с нами, так что мы отличены, я и Твой народ, от всех народов, которые на лице земли?» (Исход 33:16). Просьба: Не в том ли, что Ты идешь с нами, относится к пребыванию Божественного Присутствия на Израиле.

Моисей просил, чтобы Божественное Присутствие не пребывало среди народов мира, и Он даровал это ему, как сказано: «Чтобы мы были отличены, я и Твой народ, от всех народов на лице земли» (Исход 33:16).

Наконец, Моисей попросил, чтобы пути, которыми Бог управляет миром, были открыты ему, и Он даровал ему это, как сказано: «Покажи мне Твои пути, и я познаю Тебя» (Исход 33:13).
Моисей сказал перед Богом: Владыка мира. Почему праведные благоденствуют, праведные страдают, нечестивые благоденствуют, нечестивые страдают?
Бог сказал ему: Моисей, праведник, который благоденствует, — это праведник, сын праведника, который получает награду за деяния своих предков. Праведник, который страдает, — это праведник, сын нечестивца, который наказывается за прегрешения своих предков. Нечестивец, который благоденствует, — это нечестивец, сын праведника, который получает награду за деяния своих предков. Нечестивец, который страдает, — это нечестивец, сын нечестивца, который наказывается за прегрешения своих предков.

Гемара подробно рассматривает этих праведных и нечестивых людей: Учитель сказал: Праведник, который процветает, — это праведник, сын праведника. Праведник, который страдает, — это праведник, сын нечестивца. Гемара спрашивает: Так ли это, что человек всегда наказывается за прегрешения своих предков? Разве не написано: «Он взыскивает вину отцов с детей, и с детей детей, до третьего и четвертого поколения» (Исход 34:7). И написано в другом месте: «Отцы не должны умирать за детей, и дети не должны быть преданы смерти за отцов; каждый человек умрет за свое собственное прегрешение» (Второзаконие 24:16). И Гемара ставит противоречие между двумя стихами.

Гемара разрешает противоречие: Это не трудно. Этот стих из Торы, в котором говорится, что Бог наказывает потомков за прегрешения их предков, относится к случаю, когда они перенимают поступки своих предков как свои собственные. Тогда как этот стих из Торы, в котором говорится, что потомки не наказываются за поступки своих предков, относится к случаю, когда они не перенимают поступки своих предков как свои собственные, как сказано: «Я взыскиваю вину отцов с детей, и с третьего и четвертого поколения ненавидящих Меня» (Исход 20:5).

Праведный человек явно не наказывается за прегрешения своих предков. Скорее, должно быть, что Бог сказал Моисею следующее:
Праведник, который процветает, — это совершенно праведный человек, чьи поступки полностью хороши и чья награда полностью хороша как в этом мире, так и в Мире Грядущем.
Праведник, который страдает, — это тот, кто не является совершенно праведным. Поскольку у него есть некоторые прегрешения, он наказывается в этом мире, чтобы получить полную награду в Мире Грядущем.
Нечестивец, который процветает, — это тот, кто не является совершенно нечестивым. Бог вознаграждает его в этом мире за добрые дела, которые он совершил, чтобы он получил полное наказание в Мире Грядущем.
Наконец, нечестивец, который страдает, — это совершенно нечестивый человек. Поскольку он не совершил абсолютно никаких мицвот и не заслуживает никакой награды, он получает только наказание как в этом мире, так и в Мире Грядущем (Махарша).

Мнение рабби Йоханана, что Бог даровал Моисею все три его просьбы, расходится с мнением рабби Меира, ибо рабби Меир сказал: две из просьб Моисея были ему дарованы, а одна не была дарована. Бог даровал ему, чтобы Божественное Присутствие пребывало на Израиле и не отходило, и чтобы Божественное Присутствие не пребывало на народах мира, но Бог не открыл Моисею пути, которыми Он управляет миром. Как сказано: «И помилую, кого помилую» (Исход 33:19); по Своему милосердию Бог дарует Свою милость каждому человеку, даже если он недостоин. Подобным образом Бог говорит: «И пожалею, кого пожалею», даже если он недостоин. Согласно рабби Меиру, то, как Бог управляет миром и дарует милость и сострадание, не было открыто даже Моисею.

Гемара продолжает приводить объяснение мудрецов к стихам, требующим разъяснения по той же теме. Относительно слов Бога, обращённых к Моисею: «И сказал Он: “Ты не можешь увидеть Моё лицо, ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых”» (Исход 33:20), было передано от имени рабби Йеошуа бен Корхи, что Святой, благословен Он, сказал Моисею следующее: Когда Я хотел показать тебе Мою славу у горящего куста, ты не хотел её видеть, как сказано: «И Моисей закрыл своё лицо, потому что боялся взглянуть на Бога» (Исход 3:6). Но теперь, когда ты хочешь увидеть Мою славу, как ты сказал: “Покажи мне Твою славу”, Я не хочу показывать её тебе. Рабби Йеошуа бен Корха толкует первоначальный отказ Моисея смотреть на славу Бога отрицательно, поскольку он отверг желание Бога приблизить его к Себе.

Это противоречит тому, что рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йонатан сказал, как рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йонатан сказал: А именно, в награду за три проявления смирения, когда он отвел взгляд от горящего куста, Моисей удостоился пережить три великих откровения:

Поскольку «Моисей скрыл своё лицо, боясь взглянуть на Бога» (Исход 3:6), он удостоился того, что его лик [kelaster] сиял.
Поскольку он «боялся», он удостоился того, что «они боялись подойти к нему» (Исход 34:30).
Поскольку он не «взирал», он удостоился «созерцать образ Господа» (Числа 12:8).

Что увидел Моисей? Сказано: «И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Моё не будет видимо» (Исход 33:23). Рав Хана бар Бизна сказал от имени рабби Шимона Хасиды, выражение: «ты увидишь Меня сзади» следует понимать так: Это учит, что Святой, благословен Он, Который, как упомянуто выше, носит тфилин, показал ему узел тфилина на Своей голове, который находится на затылке.

По этому вопросу рабби Йоханан сказал от имени рабби Йосея: Всякое изречение, обращённое к человеку или к народу, которое вышло из уст Святого, благословен Он, с обещанием добра, даже если оно было условным, Он не отрёкся от него. В конечном счёте, всякое обещание, данное Богом, будет исполнено.

Откуда мы выводим, что все обещания Бога исполняются? Мы знаем это от Моисея, нашего учителя, как Бог обещал и сказал: «Оставь Меня; Я уничтожу их и сотру их имя из-под небес; и произведу от тебя народ сильнее и многочисленнее их» (Второзаконие 9:14). Хотя Моисей молился о том, чтобы отменить этот приговор, и он был отменён, обещание исполнилось, и потомки Моисея стали народом сильнее и многочисленнее, чем 600 000 израильтян в пустыне. Как сказано о левитах: «Сыны Моисея: Гирсом и Елиезер... а сыновья Елиезера были Рехавия, глава. И не было у Елиезера других сыновей; а сыновья Рехавии были весьма многочисленны» (I Паралипоменон 23:15–17).

И рав Йосеф учил в барайте: «Многие» означает более 600 000. Это выводится посредством словесной аналогии между словами «многие» и «многие». Здесь сказано о сыновьях Рехавии: «Были весьма многочисленны». И там сказано об израильтянах в Египте: «А сыны Израиля расплодились, размножились, умножились и стали весьма многочисленны, и чрезвычайно усилились; и наполнилась ими земля» (Исход 1:7). Подобно тому как, когда сыны Израиля были в Египте, «весьма многочисленны» означало, что их было 600 000, так и потомков Рехавии было 600 000.