Что касается этой награды, рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, сказал: Тот, кто ждет в синагоге, пока другой закончит свою молитву, удостаивается следующих благословений, как сказано: «О, если бы ты внимал Моим заповедям, тогда мир твой был бы как река, и праведность твоя — как волны моря. Потомство твое было бы как песок, и плод чрева твоего — как его зерна; имя его не было бы отсечено и не было бы уничтожено предо Мною» (Исаия 48:18–19). Объяснение этого отрывка основано на этимологическом сходстве между словом mitzva и словом tzevet, которое означает группу. Если он составляет другому человеку компанию и не оставляет его после его молитвы, все благословения, которые появляются далее в стихе, исполнятся на нем (Talmidei Rabbeinu Yona).

В другой барайте было taught, что Абба Биньямин говорит: Если бы глазу было дано разрешение видеть, ни одно существо не смогло бы выдержать изобилие и повсеместность демонов и продолжать жить, не испытывая их воздействия.

Подобно этому, Абайе сказал: Их больше, чем нас, и они возвышаются над нами, как земляные насыпи, окружающие яму.

Рав Хуна сказал: У каждого из нас есть тысяча демонов слева и десять тысяч справа. Бог защищает человека от этих демонов, как сказано в стихе: «Тысяча падёт подле тебя, и десять тысяч по правую руку твою; к тебе не приблизятся» (Псалмы 91:7).

Подводя итог воздействию демонов, Рава сказал:
Теснота на kalla, собраниях для изучения Торы в Элуле и Адаре, происходит от демонов;
те колени, которые утомлены, хотя человек и не напрягался, это от демонов;
та одежда мудрецов, которая изнашивается, несмотря на то что они не занимаются физическим трудом, это от трения с демонами;
та боль в ногах — от демонов.

Тот, кто хочет узнать, что демоны существуют, должен рассыпать мелкий пепел вокруг своей постели, и утром следы демонов появятся как куриные следы, на пепле. Тот, кто хочет увидеть их, должен взять послед от первородящей черной кошки, рожденной от первородящей черной кошки, сжечь его в огне, растереть и положить себе в глаза, и тогда он их увидит. Затем он должен поместить пепел в железную трубку, запечатанную железной печатью [gushpanka], чтобы демоны не украли его у него, и затем запечатать отверстие, чтобы не пострадать. Рав Бейвай бар Абайе выполнил эту процедуру, увидел демонов и пострадал. Мудрецы молились о милости за него, и он исцелился.

Учили в барайте, что Абба Биньямин сказал: молитва человека полностью слышна только в синагоге, как сказано о молитве царя Шломо в Храме: «Но обратись к молитве раба Твоего и к его мольбе, Господь, Бог мой, чтобы услышать песнь и молитву, которой раб Твой молится пред Тобой в сей день» (I Царств 8:28). Следующий стих заключает: «Чтобы услышать молитву, которую раб Твой обращает к этому месту» (I Царств 8:29). Мы видим, что молитва человека слышна именно в Храме, микрокосмом которого является синагога (Рав Йошиягу Пинто). Отсюда можно заключить, что в месте песни, в синагоге, где поют хвалы Богу, там должна быть молитва.

Объясняя высказывание Аббы Биньямина, Равин бар Рав Адда сказал, что рабби Ицхак сказал: Откуда выводится, что Святой, благословен Он, пребывает в синагоге? Как сказано: «Бог стоит в собрании Бога; среди судей Он судит» (Псалмы 82:1). Собрание Бога — это место, где люди собираются, чтобы воспевать хвалу Богу, и Бог пребывает среди Своего собрания.

И откуда выводится, что когда десять человек молятся, Божественное Присутствие пребывает с ними? Как сказано: «Бог стоит в собрании Бога», а минимальное число людей, составляющих собрание, — это миньян из десяти.

Откуда выводится, что когда трое сидят на суде, Божественное Присутствие пребывает с ними? Это выводится из того же самого стиха, как сказано: «Среди судей Он судит», а минимальное число судей, составляющих суд, — трое.

Откуда выводится, что двое, которые сидят и занимаются изучением Torah, Божественное Присутствие пребывает с ними? Как сказано: «Тогда боящиеся Господа говорили друг с другом, и Господь внимал, и слышал, и была написана пред Ним книга памяти о боящихся Господа и чтущих имя Его» (Малахия 3:16). Божественное Присутствие внимает любым двум богобоязненным людям, говорящим друг с другом.

Относительно этого стиха Гемара спрашивает: Что означает выражение, «И помышляющие о Его имени»? Рав Аши сказал: Если человек намеревался исполнить заповедь, но из-за обстоятельств, не зависящих от его контроля, не исполнил её, стих засчитывает ему это в заслугу так, как будто он исполнил заповедь, поскольку он относится к тем, кто помышляет о Его имени.

Гемара возвращается к высказыванию Равина бар Рав Адды: И откуда выводится, что даже когда один человек сидит и занимается изучением Торы, Божественное Присутствие пребывает с ним? Как сказано: “На всяком месте, где Я повелю поминать Имя Мое, Я приду к тебе и благословлю тебя” (Исход 20:21); Бог благословляет даже одного человека, который упоминает имя Бога, что является указанием на изучение Торы (Iyyun Ya’akov).

Гемара спрашивает: Поскольку Божественное присутствие пребывает даже с одним, кто занимается изучением Торы, нужно ли было говорить, что Божественное присутствие пребывает с двумя, которые вместе изучают Тору? Гемара отвечает: Между ними есть разница. У двоих людей их слова Торы записываются в книгу памяти, как сказано: «И была написана книга памяти»; однако у одного человека его слова Торы не записываются в книгу памяти.

Гемара продолжает: Поскольку Божественное присутствие пребывает даже над двумя, которые занимаются изучением Торы, необходимо ли упоминать трёх? Гемара отвечает: И здесь тоже необходим особый стих, чтобы ты не сказал, что суд нужен лишь для того, чтобы поддерживать мир среди людей, и Божественное присутствие не приходит и не пребывает над теми, кто сидит на суде, поскольку они не занимаются изучением Торы. Равин бар Рав Адда учит нас, что сидение на суде — это тоже Torah.

Гемара спрашивает: Поскольку Божественное присутствие пребывает даже среди трёх, необходимо ли упоминать десять? Гемара отвечает: Божественное присутствие приходит раньше группы из десяти, как указывает стих: «Бог стоит в собрании Бога», что означает, что, когда приходят десять человек, составляющие общину, Божественное присутствие уже там. Однако для группы из трёх судей Божественное присутствие не приходит до тех пор, пока они не сядут и не начнут своё обсуждение, как сказано: среди судей Он судит. Бог помогает им в их суде, но не приходит раньше них.

Гемара приводит еще одно агадическое высказывание: Рабби Авин бар Рав Адда сказал, что рабби Ицхак сказал: Откуда выводится, что Святой, благословен Он, возлагает тфилин? Как сказано: «Господь поклялся Своей правой рукой и мышцей Своей силы» (Исаия 62:8). Поскольку принято клясться на священных предметах, понимается, что Его правая рука и мышца Его силы — это священные предметы, на которых Бог поклялся.

В частности, «Его правая рука» относится к Торе, как сказано при описании дарования Торы: «От Его правой руки — огненный закон для Его народа» (Второзаконие 33:2). «Мышца Его силы», Его левая рука, относится к тфилин, как сказано: «Господь дал силу Своему народу» (Псалмы 29:11), в форме заповеди тфилин.

Гемара спрашивает: И откуда выводится, что тфилин придают силу Израилю? Как сказано: «И увидят все народы земли, что имя Господа наречено на тебе, и убоятся тебя» (Второзаконие 28:10). Было изучено в барайте, что рабби Элиэзер Великий говорит: Это относится к головным тфилин, на которых написано имя Бога, во исполнение стиха: «что имя Господа наречено на тебе».

Рав Нахман бар Ицхак сказал раву Хии бар Авину: Что написано в тфилин Владыки мира? Рав Хия бар Авин ответил: Написано: «Кто подобен Твоему народу, Израилю, единому народу на земле?» (I Паралипоменон 17:21). Тфилин Бога служат, в некотором смысле, для связи Его с миром, сущность которого — Израиль.

Рав Наḥман бар Ицḥак продолжает: Прославляется ли Святой, благословен Он, через славу Израиля? Рав Ḥийя бар Авин ответил: Да, как видно из сопоставления двух стихов; как сказано: «Ты подтвердил сегодня, что Господь — твой Бог, и что ты будешь ходить Его путями, соблюдать Его законы и заповеди и слушать Его голос». А следующий стих гласит: «И Господь подтвердил сегодня, что ты — Его сокровище, как Он говорил тебе, чтобы соблюдать Его заповеди» (Второзаконие 26:17–18). Из этих двух стихов выводится, что Святой, благословен Он, сказал Израилю: Вы сделали Меня единой сущностью [ḥativa] в мире, выделив Меня как отдельного и уникального. И поэтому Я сделаю вас единой сущностью в мире, и вы будете драгоценным народом, избранным Богом.

Вы сделали Меня единой сущностью в мире, как сказано, что Израиль провозглашает единство Бога, говоря: «Слушай, Израиль: Господь — Бог наш, Господь един» (Второзаконие 6:4). И благодаря этому Я сделаю вас единой сущностью в мире, уникальной и возвышенной, словами: «Кто подобен народу Твоему, Израилю, единому народу на земле?» Следовательно, Святой, благословен Он, прославляется через славу Израиля, чьи хвалы написаны в Божьих филактериях.

Рав Аха, сын Равы, сказал Раву Аши: Это хорошо согласуется в отношении содержания одного из четырёх отделений головных тфилин Бога. Однако все четыре отделения головных тфилин Израиля содержат отрывки из Torah, прославляющие Бога. Какие отрывки, прославляющие Израиль, написаны в остальных отделениях головных тфилин Бога?

Рав Аши сказал ему: В тех трёх отделениях написано: «Ибо есть ли великий народ, к которому Бог был бы так близок, как Господь, наш Бог, всякий раз, когда мы взываем к Нему?» (Второзаконие 4:7); «И есть ли великий народ, у которого были бы праведные уставы и законы, как вся эта Torah, которую я предлагаю вам сегодня?» (Второзаконие 4:8); «Счастлив ты, Израиль, кто подобен тебе? Народ, спасённый Господом, щитом твоей помощи, и Он — меч твоего величия. И враги твои исчезнут перед тобой, и ты будешь попирать их высоты» (Второзаконие 33:29); «Или пытался ли Бог пойти и взять Себе народ из среды другого народа, испытаниями, знамениями и чудесами» (Второзаконие 4:34); «И чтобы возвысить тебя над всеми народами, которые Он создал, в хвале, в имени и в славе; чтобы ты был святым народом у Господа, твоего Бога, как Он говорил» (Второзаконие 26:19).

Рав Аха, сын Равы, выдвигает возражение: Если все эти стихи включены в головные филактерии Бога, отделений слишком много, так как было перечислено более четырёх стихов хвалы. Скорее, разделы в филактериях Бога должны быть расположены следующим образом: стихи «Ибо какой великий народ» и «И какой великий народ» включены в одно отделение, так как они похожи. «Счастлив ты, Израиль» и «Кто подобен твоему народу, Израиль» находятся в одном отделении. «Пытался ли Бог» находится в одном отделении, а «И возвысить тебя» — в одном отделении