Рабби Йоханан сказал ему: Каков твой источник для этого? Допустим, если человек занимается Торой и делами милосердия, его прегрешения прощаются, как сказано: «Милостью и истиной искупается вина» (Притчи 16:6); милость относится к делам милосердия, как сказано: «Кто стремится к праведности и милости, тот находит жизнь, праведность и честь» (Притчи 21:21), милость и праведность перечислены вместе. А истина относится к Торе, как сказано: «Покупай истину и не продавай ее; также мудрость, наставление и разум» (Притчи 23:23). Однако откуда выводится, что прегрешения того, кто хоронит своих сыновей, также прощаются?

Рабби Йоханану был дан ответ, когда некий старец учил его от имени рабби Шимона бар Йохая: Этот вывод выводится посредством словесной аналогии между словами беззаконие и беззаконие. Здесь сказано: «Милостью и истиной искупается беззаконие», а там сказано: «Он воздает беззаконие отцов в лоно их детей» (Иеремия 32:18). Поскольку Он «воздает беззаконие отцов в лоно их детей», прегрешения отца прощаются.

Рабби Йоханан сказал: Проказа и страдания из-за детей не являются страданиями любви.

Гемара спрашивает: разве проказа не является страданием любви? Разве мы не учили в барайте: Если у человека есть любой из четырёх признаков проказы (Левит 13), то это не что иное, как жертвенник искупления?

Гемара отвечает: Хотя признаки проказы являются жертвенником искупления за прегрешения человека, они не являются страданиями любви.

А если хотите, скажите вместо этого: Этабарайта, в которой говорится, что проказа — это страдание любви, относится к нам в Вавилонии, потому что вне Эрец-Исраэль мы не так строго соблюдаем законы ритуальной нечистоты, и поражённый проказой может общаться с другими, тем самым облегчая свои страдания. А то высказывание рабби Йоханана, что проказа не является страданием любви, относится к ним в Эрец-Исраэль, где чрезвычайно строго соблюдают законы ритуальной нечистоты, и страдание прокажённого велико, потому что он изгнан из общества (Рав Хай Гаон).

А если хочешь, скажи вместо этого: Этабарайта, в которой говорится, что проказа — это страдание любви, относится к скрытой проказе, которая поражает только скрытые части тела человека. Но то высказывание раби Йоханана относится к видимой проказе, из-за которой те, кто её видит, отдаляются от прокажённого.

Гемара продолжает возражать: И страдание из-за детей не является страданием любви? Гемара поясняет: Каковы обстоятельства? Если ты скажешь, что у него были дети и они умерли, разве рабби Йоханан сам не сказал, утешая жертву катастрофы: Вот кость моего десятого сына? Рабби Йоханан пережил смерть десяти своих детей и сохранил маленькую кость своего десятого ребенка как болезненное напоминание. Он показывал эту кость другим, чтобы утешить их, и, поскольку он показывал ее им, смерть его детей, несомненно, должна была быть страданием любви. Он утешал других, показывая, что в этом страдании существует элемент близости с Богом (Тосафот). Почему же тогда рабби Йоханан сказал бы, что страдание из-за детей не является страданием любви? Скорее, следует заключить, что, когда рабби Йоханан сказал, что эти страдания не являются страданиями любви, он говорил о том, у кого нет детей, а когда у человека были дети и они умерли, это вполне могло считаться страданиями любви.

Гемара продолжает рассматривать вопрос страдания и мучений: ученик рабби Йоханана, рабби Хийя бар Абба, заболел. Рабби Йоханан вошёл, чтобы навестить его, и сказал ему: Дороги ли тебе твои страдания? Желаешь ли ты быть больным и измученным? Рабби Хийя сказал ему: Я не принимаю ни это страдание ни его награду, ибо тот, кто принимает это страдание с любовью, получает награду. Рабби Йоханан сказал ему: Дай мне свою руку. Рабби Хийя бар Абба дал ему свою руку, и рабби Йоханан поднял его и вернул ему здоровье.

Подобным образом, рабби Йоханан заболел. Рабби Ханина вошёл, чтобы навестить его, и сказал ему: Дороги ли тебе твои страдания? Рабби Йоханан сказал ему: Я не принимаю ни эти страдания, ни их награду. Рабби Ханина сказал ему: Дай мне свою руку. Он дал ему свою руку, и рабби Ханина поднял его и вернул ему здоровье.

Гемара спрашивает: Почему рабби Йоханан ждал, пока рабби Ханина вернёт ему здоровье? Если он мог исцелить своего ученика, пусть рабби Йоханан сам поднимет себя.

Гемара отвечает: они говорят: узник не может обычно сам освободиться из тюрьмы, но зависит от других, которые освободят его от оков.

Гемара рассказывает, что рабби Элазар, ещё один из учеников рабби Йоханана, заболел. Рабби Йоханан вошёл навестить его и увидел, что тот лежит в тёмной комнате. Рабби Йоханан обнажил свою руку, и свет исходил от его плоти, наполняя дом. Он увидел, что рабби Элазар плачет, и сказал ему: Почему ты плачешь? Думая, что его плач вызван страданиями, которые он перенёс в течение жизни, рабби Йоханан попытался утешить его: Если ты плачешь потому, что не изучил столько Торы, сколько хотел бы, мы учили: Тот, кто приносит значительную жертву, и тот, кто приносит скромную жертву, имеют равную заслугу, если только он направляет своё сердце к Небесам. Если ты плачешь потому, что тебе не хватает средств к существованию и ты не можешь зарабатывать на жизнь, а рабби Элазар действительно был очень беден, не каждый человек удостаивается есть за двумя столами, одним — богатства, а другим — Торы, поэтому тебе не нужно скорбеть о том, что ты не богат. Если ты плачешь о детях, которые умерли, вот кость моего десятого сына, и такого рода страдания постигают великих людей, и это страдания любви.

Рабби Элазар сказал рабби Йоханану: я не плачу о своем несчастье, а скорее об этой красоте твоей, которая истлеет в земле, поскольку красота рабби Йоханана заставила его задуматься о человеческой смертности. Рабби Йоханан сказал ему: Об этом, конечно, уместно плакать. Оба плакали о мимолетной природе красоты в мире и о смерти, которая в конце концов побеждает всех.

Тем временем, рабби Йоханан сказал ему: Дороги ли тебе твои страдания? Рабби Элазар сказал ему: Я не принимаю ни эти страдания, ни их награду. Услышав это, рабби Йоханан сказал ему: Дай мне свою руку. Рабби Элазар подал ему руку, и рабби Йоханан поднял его и вернул ему здоровье.

Гемара приводит еще одну историю о признании справедливости Божественного наказания: Четыреста бочек вина Рава Гуны скисли и превратились в уксус, причинив ему большие финансовые убытки.
Рав Йеуда, брат Рава Салы Благочестивого, вместе с Мудрецами, а некоторые говорят — Рав Адда бар Агава, вместе с Мудрецами, пришли навестить его и сказали: Учителю следует проверить свои поступки, возможно, он совершил прегрешение, за которое теперь несет наказание.
Рав Гуна сказал им: Разве я подозреваем в ваших глазах? Неужели я совершил прегрешение, из-за которого вы советуете мне проверить свое поведение?
Они сказали ему: Разве Святой, благословен Он, подозреваем в том, что наказывает без справедливости? Твоя потеря, несомненно, была справедливой, и ты должен исследовать свое поведение, чтобы выяснить почему. Мудрецы знали об изъяне в поведении Рава Гуны, на который они намекали (Tosafot).

Рав Хуна сказал им: Если кто-то слышал о чем-то неподобающем, что я сделал, пусть скажет об этом. Они сказали ему: Мы слышали, что учитель не дает долю своих виноградников своим арендаторам. Арендатор имеет право на часть урожая, выращенного на земле своего хозяина, а также на долю лоз, посаженных в течение данного года.

Рав Хуна сказал им: Разве этот арендатор-издольщик оставляет мне что-нибудь из урожая, который он выращивает на моей земле? Он крадет всё. Следовательно, отказывая ему в его доле виноградных лоз, я лишь возвращаю себе то, что было украдено у меня этим арендатором-издольщиком.

Они сказали ему: Таков смысл народной поговорки: Тот, кто крадет у вора, ощущает вкус кражи. Несмотря на то, что имущество изначально было украдено, человек все же совершает кражу. Хотя он и не нарушил запрет в строгом смысле, это все равно является формой кражи, и тот, к кому предъявляются более высокие требования, чем к другим, будет за это наказан.
Он сказал им: Я принимаю на себя обязательство дать моему арендатору-издольщику его долю в будущем.
После этого, в результате раскаяния Рава Гуны, Бог возместил ему потерю. Некоторые говорят, что его уксус снова стал вином, а некоторые говорят, что цена уксуса выросла, и он был продан по цене вина.

Гемара возвращается к теме молитвы. Было преподано в барайте, что танна Абба Биньямин обычно говорил: Всю мою жизнь я прилагал большие усилия в отношении двух вещей: чтобы моя молитва была перед моей постелью и чтобы моя постель была расположена с севера на юг. Высказывание Аббы Биньямина требует объяснения. Что касается его слов: Чтобы моя молитва была перед моей постелью, Гемара спрашивает: что означает перед моей постелью? Если ты скажешь, что это буквально означает, что он стоял перед своей постелью и молился, это трудно, поскольку Рав Йеуда сказал, что Рав сказал, а некоторые говорят, что рабби Йеошуа бен Леви сказал: Откуда выводится, что у молящегося не должно быть ничего, разделяющего между ним и стеной? Как сказано: “И Хизкиягу повернулся лицом к стене и молился” (Исаия 38:2), чтобы облегчить его сосредоточенность во время молитвы. Если так, почему же Абба Биньямин молился перед своей постелью? Скорее, не говори, что перед моей постелью относится к месту, где он стоял во время молитвы, а лучше скажи, что он молился непосредственно перед тем временем, когда он ложился в постель; он тщательно следил за тем, чтобы прочитать Шма и прочитать вечернюю молитву непосредственно перед сном (Рабейну Хананель).

Высказывание Аббы Биньямина: И моя постель должна быть поставлена с севера на юг было выражением почтения к Божественному Присутствию, которое пребывает между востоком и западом, в направлении Храма; поскольку Святая Святых находилась на западе, тогда как главный вход был на востоке. Поэтому мудрецы старались не совершать действий, несовместимых с этой святостью, будучи обращёнными с востока на запад; и потому Абба Биньямин следил за тем, чтобы не спать на постели, обращённой с востока на запад.

В похвалу этой строгости мудрецы добавили, что рабби Ḥама сказал, что рабби Ḥанина сказал, что рабби Ицхак сказал: Тот, кто ставит свою постель с севера на юг, будет вознагражден сыновьями, как сказано: «И чрево которого Ты наполняешь Твоим сокровищем [utzfunekha], у которых много сыновей и которые оставляют свое изобилие своим младенцам» (Псалмы 17:14). Этот стих указывает, что тот, кто ставит свою постель лицом к северу, будет вознагражден множеством сыновей, поскольку север [tzafon] этимологически сходен с Твоим сокровищем [tzfunekha].

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Более того, у его жены не будет выкидыша. Откуда мы это выводим? Здесь написано: «И чрево которого Ты наполняешь [temaleh] Своим сокровищем», и там написано, о беременности Ривки: «И исполнились [vayimle’u] дни её, чтобы родить, и вот, близнецы в её чреве» (Torah 25:24); следовательно: «Ты наполняешь Своим сокровищем» относится к беременности, протекающей без осложнений.

Еще одно высказывание Аббы Биньямина относительно законов молитвы было изложено в барайте: Абба Биньямин говорит: Если двое людей входят в синагогу за пределами города для того, чтобы молиться, и один начал молиться раньше другого и не подождал другого человека, пока тот завершит свою молитву, и ушел, оставив его одного в синагоге, его молитва бросается ему в лицо. Поскольку он оставил другого человека одного и тем самым заставил его отвлекаться во время молитвы, его собственная молитва бросается ему в лицо, как сказано: «Ты, терзающий душу свою в гневе своем, неужели ради тебя будет оставлена земля? И сдвинется Скала с места своего» (Иов 18:4). Этот стих указывает, что тот, кто оставил другого человека одного, фактически делает так, что его душа, поскольку молитва — это излияние души перед Богом, бросается ему в лицо. Бог говорит этому человеку: Ради тебя, думаешь ли ты, что из-за того, что ты ушел, земля будет оставлена, что Бог оставит мир и молитва другого человека не будет услышана?

И не только это, но это заставляет Божественное Присутствие удалиться от Израиля, как сказано в продолжении стиха: «Скала сдвинется со своего места». Скала, Бог, вынужден удалить Свое присутствие. И Скала означает не что иное, как Святой, благословен Он, как сказано: «О Скале, родившей тебя, ты забыл, и забыл Бога, произведшего тебя» (Второзаконие 32:18).

И если он ждет его в синагоге, какова его награда? Соразмерна ли его награда наказанию, которое получает тот, кто не сделал этого?