English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְאִמְרוּ לְאַחֵינוּ שֶׁבַּגּוֹלָה: אִם שׁוֹמְעִין — מוּטָב, וְאִם לָאו, יַעֲלוּ לְהַר, אֲחִיָּה יִבְנֶה מִזְבֵּחַ, חֲנַנְיָה יְנַגֵּן בְּכִנּוֹר, וְיִכְפְּרוּ כּוּלָּם, וְיֹאמְרוּ אֵין לָהֶם חֵלֶק בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.
И чтобы подчеркнуть это, скажите нашим братьям в изгнании: если они послушаются мудрецов Эрец-Исраэль и отлучат Ханину, хорошо; а если они не послушаются нас, это будет так, как будто они отделяются от еврейского народа. Пусть они взойдут на гору; Ахия, один из лидеров вавилонской еврейской общины, построит жертвенник, Хананья, сын брата рабби Йеошуа, который был левитом, будет играть на лютне, и все провозгласят ересь и скажут, что у них нет доли в Боге Израиля.
מִיָּד גָּעוּ כׇּל הָעָם בִּבְכִיָּה וְאָמְרוּ: חַס וְשָׁלוֹם, יֵשׁ לָנוּ חֵלֶק בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.
Это послание оказало глубокое влияние на людей, и немедленно весь народ разразился слезами, говоря: Боже упаси. У нас есть доля в Боге Израиля. Они пересмотрели свои планы сделать Вавилонию центром еврейского народа.
וְכׇל כָּךְ לָמָּה? מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה וּדְבַר ה׳ מִירוּשָׁלָיִם״.
Гемара спрашивает: Почему мудрецы Земли Израиля зашли так далеко, чтобы остановить Ханину? Гемара отвечает: Потому что сказано: «Ибо из Сиона выйдет Torah, и слово Господа — из Иерусалима» (Исаия 2:3).
בִּשְׁלָמָא הוּא מְטַהֵר, וְהֵם מְטַמְּאִין — לְחוּמְרָא. אֶלָּא הוּא מְטַמֵּא וְהֵם מְטַהֲרִין, הֵיכִי הָוֵי? וְהָא תַּנְיָא: חָכָם שֶׁטִּמֵּא — אֵין חֲבֵרוֹ רַשַּׁאי לְטַהֵר, אָסַר — אֵין חֲבֵרוֹ רַשַּׁאי לְהַתִּיר! קָסָבְרִי כִּי הֵיכִי דְּלָא נִגָּרְרוּ בָּתְרֵיהּ.
Гемара рассматривает детали этого события: Допустим, Ханина признавал предмет чистым, а мудрецы Эрец-Исраэль признавали его нечистым; они постановили строго. Но в случае, когда он признавал предмет нечистым, а они признавали его чистым, каковы обстоятельства? Как они могли признать чистым то, что он признал нечистым? Разве не было taught в барайте: Если мудрец признал предмет нечистым, его коллеге не разрешено признавать его чистым; если он запретил это, его коллеге нельзя разрешать это? Гемара объясняет: Они считали, что в этом случае должны поступить так, чтобы люди не потянулись за ним; из-за требований времени они отменили его постановления.
תָּנוּ רַבָּנַן כְּשֶׁנִּכְנְסוּ רַבּוֹתֵינוּ לַכֶּרֶם בְּיַבְנֶה, הָיוּ שָׁם רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי נְחֶמְיָה וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. פָּתְחוּ כּוּלָּם בִּכְבוֹד אַכְסַנְיָא וְדָרְשׁוּ.
Мудрецы учили: Когда наши раввины, мудрецы Мишны, вошли в виноградник, в академию, в Явне, рабби Йеуда, рабби Йосей, рабби Нехемья и рабби Элиэзер, сын рабби Йосея ха-Глили, были там и председательствовали над мудрецами. Все они начали говорить в честь своих хозяев, местных жителей, принимавших их и их учеников как гостей, и учили.
פָּתַח רַבִּי יְהוּדָה רֹאשׁ הַמְדַבְּרִים בְּכָל מָקוֹם בִּכְבוֹד תּוֹרָה, וְדָרַשׁ: ״וּמֹשֶׁה יִקַּח אֶת הָאֹהֶל וְנָטָה לוֹ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה״. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אֲרוֹן ה׳ שֶׁלֹּא הָיָה מְרוּחָק אֶלָּא שְׁנֵים עָשָׂר מִיל אָמְרָה תּוֹרָה ״וְהָיָה כׇּל מְבַקֵּשׁ ה׳ יֵצֵא אֶל אֹהֶל מוֹעֵד״ — תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁהוֹלְכִים מֵעִיר לָעִיר וּמִמְּדִינָה לִמְדִינָה לִלְמוֹד תּוֹרָה, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Рабби Йехуда, глава говорящих в каждом месте, начал свою речь в честь Торы и учил: Сказано: «И Моисей брал шатер и ставил его вне стана, вдали от стана; и называл его Шатром Собрания. И было, что всякий, ищущий Бога, выходил к Шатру Собрания, который был вне стана» (Исход 33:7). Он сказал: Разве это не вывод по принципу каль ва-хомер? Подобно тому как Тора говорит об ковчеге Бога, который находился всего в двенадцати миль от стана: «всякий, ищущий Бога, выходил к Шатру Собрания»; тем более учёные Торы, которые странствуют на большие расстояния и идут из города в город и из страны в страну, чтобы изучать Тору, должны называться ищущими Бога.
״וְדִבֶּר ה׳ אֶל מֹשֶׁה פָּנִים אֶל פָּנִים״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, אֲנִי וְאַתָּה נַסְבִּיר פָּנִים בַּהֲלָכָה. אִיכָּא דְּאָמְרִי כָּךְ אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: כְּשֵׁם שֶׁאֲנִי הִסְבַּרְתִּי לְךָ פָּנִים, כָּךְ אַתָּה הַסְבֵּר פָּנִים לְיִשְׂרָאֵל, וְהַחֲזֵר הָאֹהֶל לִמְקוֹמוֹ.
Гемара продолжает: Сказано: «И Господь говорил с Моисеем лицом к лицу» (Исход 33:11). Рабби Ицхак сказал: Святой, благословен Он, сказал Моисею: Моисей, ты и Я будем являть приветливые лица при изучении галахи тем, кто приходит учиться. Некоторые говорят, что Святой, благословен Он, сказал Моисею: Как Я явил тебе приветливое лицо, так и ты явишь Израилю приветливое лицо и возвратишь шатер на его место в стане.
״וְשָׁב אֶל הַמַּחֲנֶה״ וְגוֹ׳, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: עַכְשָׁיו יֹאמְרוּ הָרַב בְּכַעַס וְתַלְמִיד בְּכַעַס, יִשְׂרָאֵל מַה תְּהֵא עֲלֵיהֶם? אִם אַתָּה מַחֲזִיר הָאֹהֶל לִמְקוֹמוֹ — מוּטָב, וְאִם לָאו — יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן תַּלְמִידְךָ מְשָׁרֵת תַּחְתֶּיךָ.
Сказано: «И он возвращался в стан; но служитель его, Иисус бин-Нун, юноша, не отлучался от Шатра» (Исход 33:11). Рабби Аббаху сказал: Святой, благословен Он, сказал Моисею: Теперь они скажут: Учитель, Бог, гневается, и ученик, Моисей, тоже гневается, и что будет с Израилем? Поэтому ты должен вернуть шатер на его место среди народа. Если ты вернешь шатер на его место — хорошо; а если нет, Иисус бин-Нун, твой ученик, будет служить вождем Израиля вместо тебя.
וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְשָׁב אֶל הַמַּחֲנֶה״. אָמַר רָבָא: אַף עַל פִּי כֵן, לֹא יָצָא הַדָּבָר לְבַטָּלָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמְשָׁרְתוֹ יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן נַעַר לֹא יָמִישׁ מִתּוֹךְ הָאֹהֶל״.
И вот что написано: «И он возвращался в стан; но его служитель, Иегошуа бин-Нун, юноша, не выходил из Шатра». Рава сказал: Тем не менее, хотя Моисей повиновался и возвратил шатер, это высказывание, написанное относительно роли Иегошуа, не было сказано напрасно. Иегошуа бин-Нун оставался заместителем Моисея и в конце концов служил вместо него, как сказано: «Но его служитель, Иегошуа бин-Нун, юноша, не выходил из Шатра».
וְעוֹד פָּתַח רַבִּי יְהוּדָה בִּכְבוֹד תּוֹרָה וְדָרַשׁ: ״הַסְכֵּת וּשְׁמַע יִשְׂרָאֵל הַיּוֹם הַזֶּה נִהְיֵיתָ לְעָם״, וְכִי אוֹתוֹ הַיּוֹם נִתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל? וַהֲלֹא אוֹתוֹ יוֹם סוֹף אַרְבָּעִים שָׁנָה הָיָה! אֶלָּא לְלַמֶּדְךָ שֶׁחֲבִיבָה תּוֹרָה עַל לוֹמְדֶיהָ בְּכָל יוֹם וָיוֹם כַּיּוֹם שֶׁנִּתְּנָה מֵהַר סִינַי.
И снова рабби Йехуда начал говорить в честь Торы и учил: Когда Моисей простился с Израилем в свой последний день в этом мире, он сказал: «Соблюдай молчание [hasket] и слушай, Израиль; в этот день ты стал народом Господа, Бога твоего» (Второзаконие 27:9). Это удивительно: Разве Тора была дана Израилю в тот день? Разве не был тот день в конце сорока лет с тех пор, как была дана Тора? Напротив, это приходит научить, что каждый день Тора так же дорога тем, кто ее изучает, как была в день, когда она была дана с горы Синай.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ: תֵּדַע — שֶׁהֲרֵי אָדָם קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע שַׁחֲרִית וְעַרְבִית, וְעֶרֶב אֶחָד אֵינוֹ קוֹרֵא — דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁלֹּא קָרָא קְרִיאַת שְׁמַע מֵעוֹלָם.
Рабби Танḥум, сын рабби Ḥийи, из деревни Акко, сказал: Знай, что Тора поистине любима, ибо тот, кто читает Шма утром и вечером, всю свою жизнь, и не прочитает его однажды вечером, — это как если бы он никогда не читал Шма. Он не может восполнить то, что пропустил.
״הַסְכֵּת״ — עֲשׂוּ כִּתּוֹת כִּתּוֹת וְעִסְקוּ בַּתּוֹרָה. לְפִי שֶׁאֵין הַתּוֹרָה נִקְנֵית אֶלָּא בַּחֲבוּרָה. כִּדְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״חֶרֶב אֶל הַבַּדִּים וְנֹאָלוּ״ — חֶרֶב עַל שׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁיּוֹשְׁבִים בַּד בְּבַד וְעוֹסְקִים בַּתּוֹרָה. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁמִּטַּפְּשִׁים, כְּתִיב הָכָא ״וְנֹאָלוּ״, וּכְתִיב הָתָם ״אֲשֶׁר נוֹאַלְנוּ״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁחוֹטְאִים, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַאֲשֶׁר חָטָאנוּ״.
Гемара толкует слово hasket в этом стихе гомилетически, как акроним слов as, делать, и kat, группа. Образуйте [asu] много групп [kitot] и изучайте Тору, ибо Тора приобретается только через изучение в группе. Это соответствует мнению рабби Йосея, сына рабби Ḥанины; ибо рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, сказал: Каков смысл того, что написано: «Меч на хвастунов [habaddim], и они станут глупцами [noalu]» (Иеремия 50:36)? Этот стих можно истолковать гомилетически: Меч на врагов знатоков Торы, эвфемизм для самих знатоков Торы, которые сидят в одиночестве [bad bevad] и изучают Тору. И более того, те, кто учится в одиночку, глупеют, как написано здесь, noalu, и в другом месте написано, что после того как Мирьям была поражена проказой, Аарон сказал Моисею: «Ибо мы поступили глупо [noalnu]» (Числа 12:11). И более того, они грешат из-за этого невежества, как в конце того же стиха сказано: «Ибо мы поступили глупо, и ибо мы согрешили.»
אִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״נוֹאֲלוּ שָׂרֵי צֹעַן״.
Если хотите, скажите вместо этого, что это происходит отсюда: «Князья Цоана стали глупцами [noalu]» (Исаия 19:13).
דָּבָר אַחֵר: ״הַסְכֵּת וּשְׁמַע יִשְׂרָאֵל״ — כַּתְּתוּ עַצְמְכֶם עַל דִּבְרֵי תוֹרָה. כִּדְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מִנַּיִן שֶׁאֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּמִי שֶׁמֵּמִית עַצְמוֹ עָלֶיהָ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֹאת הַתּוֹרָה אָדָם כִּי יָמוּת בְּאֹהֶל״.
Гемара предлагает альтернативное объяснение этого стиха: «Храни молчание [hasket] и слушай, Израиль»; сокрушайте [kattetu] себя над словами Торы. Это соответствует мнению Рейш Лакиша, как сказал Рейш Лакиш: Откуда выводится, что слова Торы сохраняются только у того, кто умерщвляет себя ради неё? Как сказано: «Вот Тора: когда человек умирает в шатре» (Числа 19:14); подлинное изучение Торы требует полной самоотдачи от того, кто готов посвятить свою жизнь шатру Торы.
דָּבָר אַחֵר: ״הַסְכֵּת וּשְׁמַע יִשְׂרָאֵל״ — הַס, וְאַחַר כָּךְ כַּתֵּת. כִּדְרָבָא, דְּאָמַר רָבָא: לְעוֹלָם יִלְמוֹד אָדָם תּוֹרָה, וְאַחַר כָּךְ יֶהֱגֶה.
Гемара предлагает ещё одно альтернативное объяснение этого стиха: «Храни молчание [hasket] и слушай, Израиль»; сначала молчи [has] и слушай, а затем усердно изучай, чтобы анализировать [kattet] и прояснить детали. Это соответствует мнению Равы, как сказал Рава: Человек должен всегда изучать Torah и приобретать в ней глубокие знания, и лишь затем анализировать и углубляться в неё.
אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי מִיץ חָלָב יוֹצִיא חֶמְאָה וּמִיץ אַף יוֹצִיא דָם וּמִיץ אַפַּיִם יוֹצִיא רִיב״?
В школе рабби Янная сказали: Каков смысл того, что написано: «Ибо сбивание молока производит творог, и сжимание носа [af] производит кровь, так и возбуждение гнева [appayim] производит ссору» (Притчи 30:33)?
בְּמִי אַתָּה מוֹצֵא חֶמְאָה שֶׁל תּוֹרָה — בְּמִי שֶׁמֵּקִיא חָלָב שֶׁיָּנַק מִשְׁדֵּי אִמּוֹ עָלֶיהָ.
Что касается начала стиха: Ибо сбивание молока производит творог; в ком ты находишь сливки Торы? В том, кто выплевывает молоко, которое он сосал из груди своей матери ради неё; в том, кто изо всех сил старается изучать Тору.
״וּמִיץ אַף יוֹצִיא דָם״ — כׇּל תַּלְמִיד שֶׁכּוֹעֵס עָלָיו רַבּוֹ פַּעַם רִאשׁוֹנָה וְשׁוֹתֵק — זוֹכֶה לְהַבְחִין בֵּין דָּם טָמֵא לְדָם טָהוֹר.
Что касается: И сжимание носа вызывает кровь; любой ученик, на которого его раввин гневается [af] в первый раз, а он молчит и не реагирует, удостоится способности различать между кровью, которая ритуально нечиста, и кровью, которая ритуально чиста.
״וּמִיץ אַפַּיִם יוֹצִיא רִיב״ — כׇּל תַּלְמִיד שֶׁכּוֹעֵס עָלָיו רַבּוֹ פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וְשׁוֹתֵק — זוֹכֶה לְהַבְחִין בֵּין דִּינֵי מָמוֹנוֹת לְדִינֵי נְפָשׁוֹת. דִּתְנַן, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: הָרוֹצֶה שֶׁיִּתְחַכֵּם — יַעֲסוֹק בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת, שֶׁאֵין לָךְ מִקְצוֹעַ בַּתּוֹרָה יוֹתֵר מֵהֶן, שֶׁהֵן כְּמַעְיָן נוֹבֵעַ.
Что касается: И принуждение гнева [appayim] производит распрю; всякий ученик, на которого его раввин гневается в первый и во второй раз,appayim будучи формой множественного числа от af, и он молчит, удостаивается различать между денежными делами, распрей, и делами, караемыми смертью, ибо это высший уровень учения. Как мы учили в мишне: Рабби Ишмаэль говорит: Тот, кто стремится стать мудрым, должен заниматься денежными законами, ибо нет большей дисциплины в Torah, ибо они подобны текущему источнику, в котором постоянно возникают новшества.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: מַאי דִּכְתִיב ״אִם נָבַלְתָּ בְהִתְנַשֵּׂא וְאִם זַמּוֹתָ יָד לְפֶה״ — כׇּל הַמְנַבֵּל עַצְמוֹ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה — סוֹפוֹ לְהִתְנַשֵּׂא. וְאִם זָמַם — יָד לְפֶה.
Подобно этому, рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: Каков смысл того, что написано: «Если ты поступил глупо, превознося себя, или замыслил козни [zamota], положи руку на уста свои» (Притчи 30:32)? Всякий, кто смиряет себя в вопросах Торы, задавая вопросы, несмотря на стыд из-за своего невежества, в конце концов будет возвышен. А если он заставляет себя молчать [zamam] из-за смущения, то в итоге останется с рукой на рту, не в силах ответить.
פָּתַח רַבִּי נְחֶמְיָה בִּכְבוֹד אַכְסַנְיָא וְדָרַשׁ: מַאי דִּכְתִיב ״וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל הַקֵּינִי לְכוּ סֻּרוּ רְדוּ מִתּוֹךְ עֲמָלֵקִי פֶּן אוֹסִפְךָ עִמּוֹ וְאַתָּה עָשִׂיתָה חֶסֶד עִם כׇּל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״? וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה יִתְרוֹ שֶׁלֹּא קֵרַב אֶת מֹשֶׁה אֶלָּא לִכְבוֹד עַצְמוֹ — כָּךְ, הַמְאָרֵחַ תַּלְמִיד חָכָם בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, וּמַאֲכִילוֹ וּמַשְׁקֵהוּ וּמְהַנֵּהוּ מִנְּכָסָיו — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Гемара возвращается к толкованиям, предложенным мудрецами в винограднике Явне. Рабби Нехемья начал говорить в честь хозяев и учил: Каков смысл того, что написано: «И сказал Шауль кенеям: идите, удалитесь, сойдите от амалекитян, чтобы я не погубил вас с ними, ибо вы оказали милость всем сынам Израиля, когда они вышли из Египта» (I Шмуэль 15:6)? Разве это не вывод a fortiori: Подобно тому как Итро, прародитель племени кенеев, который лишь подружился с Моше ради собственной чести, получает такое отношение и награждается тем, что его заслуга будет защищать его потомков; тем более тот, кто принимает у себя дома знатока Torah, давая ему пищу и питьё и предоставляя ему своё имущество, будет вознаграждён этой защитой.
פָּתַח רַבִּי יוֹסֵי בִּכְבוֹד אַכְסַנְיָא וְדָרַשׁ: ״לֹא תְתַעֵב אֲדֹמִי כִּי אָחִיךָ הוּא לֹא תְתַעֵב מִצְרִי כִּי גֵר הָיִיתָ בְאַרְצוֹ״, וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה מִצְרִיִּים שֶׁלֹּא קֵרְבוּ אֶת יִשְׂרָאֵל אֶלָּא לְצוֹרֶךְ עַצְמָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם יָדַעְתָּ וְיֶשׁ בָּם אַנְשֵׁי חַיִל וְשַׂמְתָּם שָׂרֵי מִקְנֶה עַל אֲשֶׁר לִי״ — כָּךְ, הַמְאָרֵחַ תַּלְמִיד חָכָם בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וּמַאֲכִילוֹ וּמַשְׁקֵהוּ וּמְהַנֵּהוּ מִנְּכָסָיו — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Рабби Йосей начал говорить в честь хозяев и учил: Сказано: «Не гнушайся идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся египтянином, потому что ты был пришельцем в его земле» (Второзаконие 23:8). Разве это не вывод a fortiori: если египтяне, которые лишь оказывали Израилю расположение, даже когда принимали их, ради собственной выгоды, как фараон сказал Иосифу, как сказано: «И если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их над моим скотом» (Бытие 47:6), удостаиваются такого отношения, то тем более так следует относиться к тому, кто принимает в своем доме мудреца Torah, дает ему пищу и питье и предоставляет ему свое имущество без заботы о личной выгоде.
פָּתַח רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי בִּכְבוֹד אַכְסַנְיָא וְדָרַשׁ: ״וַיְבָרֶךְ ה׳ אֶת עֹבֵד אֱדֹם הַגִּתִּי בַּעֲבוּר אֲרוֹן הָאֱלֹהִים״, וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אָרוֹן שֶׁלֹּא אָכַל וְשָׁתָה, אֶלָּא כִּבֵּד וְרִבֵּץ לְפָנָיו — כָּךְ, הַמְאָרֵחַ תַּלְמִיד חָכָם בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, וּמַאֲכִילוֹ וּמַשְׁקֵהוּ וּמְהַנֵּהוּ מִנְּכָסָיו — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Рабби Элиэзер, сын рабби Йосея а-Глили, начал говорить в честь хозяев и учил: Сказано: «Господь благословил дом Овед-Эдома… ради ковчега Божьего» (II Самуила 6:12). Разве это не вывод a fortiori: если за почтение к ковчегу, который не ел и не пил, но перед которым Овед-Эдом лишь подметал и окроплял водой, чтобы прибить пыль, с ним поступили так и он удостоился благословения, то тем более тот, кто принимает в своем доме мудреца Torah, давая ему пищу и питье и предоставляя ему свое имущество без заботы о личной выгоде, будет вознагражден таким благословением.
מַאי הִיא בְּרָכָה שֶׁבֵּרְכוֹ? אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר זְבִידָא: זוֹ חָמוֹת וּשְׁמוֹנֶה כַּלּוֹתֶיהָ שֶׁיָּלְדוּ שִׁשָּׁה שִׁשָּׁה בְּכָרֵס אֶחָד.
Гемара спрашивает: Что это за благословение, которым Овед-Эдом был благословлён? Рав Йеуда бар Зевида сказал: Это Хамот и её восемь невесток, каждая из которых родила шестерых в одном чреве,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria