как сказано: «И у Овед-Эдома были сыновья… Пеуллетай, восьмой», и в продолжении того же стиха написано: «Ибо Бог благословил его» (I Паралипоменон 26:4–5); по-видимому, эти восемь детей и были благословением, как сказано: «Все эти были из сыновей Овед-Эдома; они, и сыновья их, и братья их, люди сильные, способные к службе; шестьдесят два у Овед-Эдома» (I Паралипоменон 26:8). Каждая из девяти женщин родила по шесть сыновей, всего пятьдесят четыре. Если прибавить первоначальных восемь, всего было шестьдесят два.

Рабби Авин ха-Леви сказал: Если человек торопит момент и пытается воспользоваться незаслуженной возможностью, момент теснит его, и он оказывается отодвинут в сторону. Если человек уступает моменту и отказывается от возможности, которая ему представляется, момент уступает ему.

Это может быть выведено из случая с участием Раббы и Рава Йосефа, поскольку Рав Йосеф был Синаем, чрезвычайно эрудированным, а Рабба был тем, кто выкорчевывает горы, необычайно острым умом. Настал момент, когда они понадобились; одного из них должны были выбрать главой ешивы. Они послали следующий вопрос туда, мудрецам Эрец-Исраэль: Что имеет преимущество, Синай или тот, кто выкорчевывает горы? Они послали им в ответ: Синай имеет преимущество, ибо всем нужен хозяин пшеницы, тот, кто сведущ в источниках. Тем не менее, Рав Йосеф не принял назначение, так как халдеи астрологи сказали ему: Ты будешь председательствовать как глава ешивы два года.

Рабба возглавлял ешиву в течение двадцати двух лет. После его смерти Рав Йосеф возглавлял её два с половиной года. Хотя он не воспользовался представившейся возможностью, в конечном итоге он исполнил то, что было ему предназначено.

Гемара рассказывает, что все те годы, когда Рабба возглавлял, рав Йосеф даже не звал кровопускателя к себе домой. Рав Йосеф не принимал на себя даже малейшего вида властности и сам шел искать кровопускателя, вместо того чтобы звать его к себе ради собственного удобства.

И рабби Авин ха-Леви сказал: Каков смысл того, что написано: «Господь ответит тебе в день бедствия; имя Бога Иакова поставит тебя на высоту» (Псалмы 20:2)? Разве Бог — именно Бог Иакова, а не Бог Авраама и Исаака? Напротив, отсюда выводится общий принцип: Тот, у кого есть балка, должен подходить неся толстую часть балки. Строитель, несущий балку, чтобы закрепить её в здании, должен выверить её и тщательно измерить, чтобы толстая часть балки подошла к своему месту; так и Иаков, который породил и вырастил детей, ставших народом Израиля, должен продолжать молиться за них и завершить дело созидания народа.

И рабби Авин ха-Леви сказал: Тот, кто принимает участие в трапезе, на которой присутствует знаток Torah, как будто наслаждается сияющим великолепием Божественного Присутствия, как сказано: «И пришёл Аарон, и все старейшины Израиля, чтобы есть хлеб с тестем Моисея пред Богом» (Исход 18:12). Разве они действительно ели пред Богом? Разве не пред Моисеем они ели?

Напротив, этот стих приходит сказать тебе, что тот, кто принимает участие в трапезе, на которой присутствует знаток Torah, как будто наслаждался сияющим великолепием Божественного Присутствия.

И рабби Авин ха-Леви сказал: Тот, кто прощается с другим, не должен говорить ему: Иди с миром, а скорее, он должен сказать: Иди к миру. Как мы видим, что, с одной стороны, Иофор сказал Моисею: «Иди к миру» (Исход 4:18), и Моисей поднялся и преуспел. С другой стороны, Давид сказал своему сыну, Авессалому: «Иди с миром» (II Царств 15:9), и Авессалом пошел и был в конце концов повешен.

Рабби Авин ха-Леви также сказал: Тот, кто прощается с умершим, не должен говорить ему: Иди к миру, а скорее, следует сказать: Иди с миром, как сказано: «Но ты отойдешь к отцам твоим в мире» (Берешит 15:15).

Рабби Леви бар Хийя сказал: Тот, кто выходит из синагоги и сразу же входит в дом учения и занимается изучением Торы, удостаивается принять Божественное Присутствие, как сказано: «Переходят от силы к силе, каждый из них является перед Богом на Сионе» (Псалмы 84:8); те, кто идут из места молитвы в место изучения Торы, удостаиваются божественного откровения на Сионе.

Что касается того же самого стиха, рабби Хийя бар Аши сказал, что Рав сказал: у мудрецов Torah нет покоя ни в этом мире, ни в Мире грядущем, ибо в обоих мирах они постоянно продвигаются, как сказано: «Идут от силы к силе, каждый из них является пред Богом на Сионе».

Рабби Элазар сказал, что рабби Ханина сказал: мудрецы Торы умножают мир в мире, как сказано: «И все твои сыновья [banayikh] будут научены Господом, и велик будет мир твоих сыновей» (Исаия 54:13). Если все дети Израиля будут научены Господом, будет мир для всех.

Мудрецы истолковали этот стих в гомилетическом смысле: Не читай «твои дети» [banayikh], а «твои строители» [bonayikh]. Знатоки Torah — это те, кто созидают мир для своего поколения. Как сказано: «Любящие Твою Torah имеют великий мир, и нет им преткновения» (Псалмы 119:165); и «Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих» (Псалмы 122:7), потому что: «Ради братьев моих и друзей моих скажу: мир тебе. Ради Дома Господа, Бога нашего, буду искать тебе блага» (Псалмы 122:8–9), и «Господь даст силу Своему народу; Господь благословит Свой народ миром» (Псалмы 29:11).

Да возвратимся к тебе: Тот, кто созерцает! И завершён трактат Берахот.