English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְאֵימָא: הַר הַבַּיִת דְּאָסוּר בְּמִנְעָל — לֵילְפֵהּ מִמִּנְעָל. אֲבָל בֵּית הַכְּנֶסֶת דִּשְׁרֵי בְּמִנְעָל, אַדְּיָלֵיף מִמִּנְעָל וּלְהֶיתֵּר, נֵילַף מִקַּפֶּנְדַּרְיָא וּלְאִסּוּר!
и скажи так: Что касается Храмовой горы, где запрещено носить обувь, выведем запрет плевать из случая с обувью. Однако, что касается синагоги, где разрешено носить обувь, вместо того чтобы выводить закон о плевании из случая с обувью и разрешать это, выведи его из случая с сокращением пути и запрети это.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: כִּי בֵיתוֹ — מָה בֵּיתוֹ, אַקַּפֶּנְדַּרְיָא קָפֵיד אִינָשׁ, אַרְקִיקָה וּמִנְעָל לָא קָפֵיד אִינָשׁ, אַף בֵּית הַכְּנֶסֶת, קַפֶּנְדַּרְיָא הוּא דַּאֲסִיר, רְקִיקָה וּמִנְעָל — שְׁרֵי.
Скорее, Рава сказал другую причину: Синагога — как дом человека. Подобно тому как человек возражает против того, чтобы использовать его дом как короткий путь, но не возражает против плевания и ношения обуви в нём, так и в случае с синагогой, проходить через неё ради сокращения пути запрещено, тогда как плевать и носить обувь разрешено.
כׇּל חוֹתְמֵי בְּרָכוֹת שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ וְכוּ׳.
Мы учили в мишне: По завершении всех благословений, произносимых в Храме, тот, кто произносил благословение, говорил: Благословен Ты, Господь, Бог Израиля, во веки веков.
כׇּל כָּךְ לָמָּה — לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין עוֹנִין אָמֵן בַּמִּקְדָּשׁ? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם מִן הָעוֹלָם עַד הָעוֹלָם״. וְאוֹמֵר: ״וִיבָרְכוּ אֶת שֵׁם כְּבֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״.
Гемара объясняет: Почему они так настаивали на этой формуле, до такой степени? Потому что в Храме не отвечают амэн. Поскольку в Храме существует особый ответ на благословения, для их завершения была установлена особая формула. Откуда выводится, что в Храме не отвечают амэн? Как сказано: «Встаньте и благословите Господа, Бога вашего, от века и до века» (Неемия 9:5), что относится к заключению. Стих в Неемии продолжается: «И пусть скажут: благословенно Твое славное имя, превознесенное выше всякого благословения и хвалы» (Неемия 9:5). Этот ответ превознесен над другими благословениями.
יָכוֹל כׇּל הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן תְּהֵא לָהֶן תְּהִלָּה אַחַת, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״, עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה — תֵּן לוֹ תְּהִלָּה.
С начала стиха я мог бы подумать, что все благословения там будут иметь лишь одно выражение хвалы, аминь. Поэтому стих учит: «Он превознесён выше всякого благословения и хвалы»; на каждое благословение возносится особая хвала. Поэтому надлежащий ответ на благословение в Храме таков: Благословен Ты, Господь, Бог Израиля, от века и до века.
הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא אָדָם שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹם חֲבֵרוֹ וְכוּ׳. מַאי ״וְאוֹמֵר״?
Мы учили в мишне, что мудрецы установили, что человек будет приветствовать другого именем Бога, и были приведены несколько источников из Торы. Гемара спрашивает: Почему необходимо, чтобы мишна приводила все эти источники, вводимые выражением: И сказано? Почему доказательства из слов Боаза жнецам: Господь с вами, было недостаточно?
וְכִי תֵּימָא בֹּעַז מִדַּעְתֵּיהּ דְּנַפְשֵׁיהּ קָאָמַר — תָּא שְׁמַע ״ה׳ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל״. וְכִי תֵּימָא מַלְאָךְ הוּא דְּקָאָמַר לֵיהּ לְגִדְעוֹן — תָּא שְׁמַע ״אַל תָּבוּז כִּי זָקְנָה אִמֶּךָ״.
Гемара объясняет: А если ты скажешь: Боаз сказал это от себя, и это ничего не доказывает в отношении нормативной практики, приди и услышь доказательство из стиха: «Господь с тобой, доблестный муж» (Судьи 6:12). А если ты скажешь, что это ангел сказал это Гидеону, и, возможно, этот стих означает, что ангел сообщил Гидеону, что Господь с ним, но это не стандартная формула приветствия, приди и услышь доказательство из стиха: «И не презирай мать твою, когда она состарится» (Притчи 23:22); обычаи старейшин народа являются достаточным источником, из которого можно выводить галаху.
וְאוֹמֵר: ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״. אָמַר רָבָא: הַאי קְרָא, מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ מִדְּרִישׁ, מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ מִדְּרִישׁ.
И стих гласит: «Время действовать ради Господа; они нарушили Твою Torah» (Псалмы 119:126). Об этом Рава сказал: Этот стих можно толковать от начала до конца, и можно толковать от конца к началу.
מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ מִדְּרִישׁ — ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳״, מַאי טַעַם? — מִשּׁוּם ״הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״. מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ מִדְּרִישׁ: ״הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״ מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳״.
Гемара разъясняет: Этот стих можно истолковать от начала к концу: Время действовать ради Господа; какова причина? Потому что они нарушили Твою Torah, и это необходимо исправить. И наоборот, его можно истолковать от конца к началу следующим образом: Они нарушили Твою Torah; какова причина? Потому что время действовать ради Господа. Посредством нарушения Torah можно коренным образом исправить ситуацию.
תַּנְיָא, הִלֵּל הַזָּקֵן אוֹמֵר: בִּשְׁעַת הַמַּכְנִיסִין — פַּזֵּר. בִּשְׁעַת הַמְפַזְּרִים — כַּנֵּס. וְאִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁהַתּוֹרָה חֲבִיבָה עָלָיו — פַּזֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֵשׁ מְפַזֵּר וְנוֹסָף עוֹד״. וְאִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁאֵין הַתּוֹרָה חֲבִיבָה עָלָיו — כַּנֵּס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״.
Относительно этого стиха было изучено в барайте, что Гилель Старший говорит: Во время собирания, если мудрецы поколения заботятся о том, чтобы Тора оставалась достоянием немногих, распространяй её среди широкой публики. Во время распространения — собирай, и предоставь другим распространять Тору. И если ты видишь поколение, для которого Тора любима, распространяй, как сказано: «Иной расточает, и ещё прибавляется» (Притчи 11:24). Однако если ты видишь поколение, для которого Тора не любима, собирай; не допускай поругания Торы, как сказано: «Время действовать ради Господа; они нарушили Твою Тору.» Предотвращение изучения Торы в этой ситуации является проявлением действия ради Господа.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: זָלַת — קְבוֹץ קְנֵה מִינַּהּ, בַּאֲתַר דְּלֵית גְּבַר — תַּמָּן הֱוֵי גְּבַר. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ, בַּאֲתַר דְּאִית גְּבַר — תַּמָּן לָא תִּהְוֵי גְּבַר.
Подобным образом, бар Каппара учил: Если цена товара снизилась, поспеши и купи его; и там, где нет человека, будь человеком; там, где некому исполнить определённую роль, возьми эту роль на себя. Абайе сказал: Выведи отсюда, что там, где есть человек, не будь человеком.
פְּשִׁיטָא! לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא בְּשֶׁשְּׁנֵיהֶם שָׁוִין.
Гемара спрашивает: разве вывод Абайе не очевиден? Гемара объясняет: Это утверждение необходимо только в случае, когда есть двое, которые равны. Хотя и ты тоже подходишь для этой роли, поскольку другой достойный человек уже исполняет эту роль, позволь ему преуспеть.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: אֵיזוֹהִי פָּרָשָׁה קְטַנָּה שֶׁכָּל גּוּפֵי תוֹרָה תְּלוּיִין בָּהּ — ״בְּכָל דְּרָכֶיךָ דָעֵהוּ וְהוּא יְיַשֵּׁר אֹרְחֹתֶיךָ״. אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ לִדְבַר עֲבֵירָה.
Бар Каппара учил: Какой краткий отрывок, от которого зависят все основополагающие принципы Торы? «Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Притчи 3:6). Рава сказал: Следует применять этот принцип даже к поступкам прегрешения, ибо и тогда человек должен держаться Бога и воздерживаться от чрезмерного согрешения.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: לְעוֹלָם יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ אוּמָּנוּת נְקִיָּה וְקַלָּה. מָה הִיא? אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחְטָא דְתַלְמִיּוּתָא.
Бар Каппара учил: человек должен всегда обучать своего сына чистому и простому ремеслу. Гемара спрашивает: Какое ремесло считается чистым и простым? Рав Хисда сказал: Огранка драгоценных камней.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: לְעוֹלָם אַל יַרְבֶּה אָדָם רֵעִים בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ רֵעִים לְהִתְרוֹעֵעַ״.
Несколько этических принципов и жизненных наставлений были изложены в барайте. Рабби Йехуда а-Наси говорит: человеку никогда не следует иметь слишком много друзей в своем доме, то есть людям не следует привыкать к чрезмерной близости в его доме, как сказано: «Бывают друзья во вред себе» (Притчи 18:24); тот, у кого есть такие друзья, в конце концов придет к ссоре.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אַל יְמַנֶּה אָדָם אַפֹּטְרוֹפּוֹס בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁאִלְמָלֵי לֹא מִינָּה פּוֹטִיפַר אֶת יוֹסֵף אַפֹּטְרוֹפּוֹס בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ — לֹא בָּא לְאוֹתוֹ דָּבָר.
Учили в барайте, что Рабби Йеуда а-Наси говорит: Не назначай управляющего [апитропоса] в своем доме, ибо если бы Потифар не назначил Иосифа управляющим в своем доме, Иосиф не дошел бы до того случая, который вовлек его в обвинения в сексуальной непристойности.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת נָזִיר לְפָרָשַׁת סוֹטָה — לוֹמַר לָךְ שֶׁכָּל הָרוֹאֶה סוֹטָה בְּקִלְקוּלָהּ יַזִּיר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן.
Учили в барайте: Рабби Йехуда а-Наси говорит: Почему раздел о назорее (Тора, Числа, гл. 6) сопоставлен с разделом о соте (Тора, Числа, гл. 5)? Они сопоставлены для того, чтобы сказать тебе, что всякий, кто видит соту в ее позоре, в ее прегрешении, должен отказаться от вина, так как вино является одной из причин этого прегрешения.
אָמַר חִזְקִיָּה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי פַּרְנָךְ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת סוֹטָה לְפָרָשַׁת תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת — לוֹמַר לָךְ: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת וְאֵינוֹ נוֹתְנָן לַכֹּהֵן, סוֹף נִצְרָךְ לַכֹּהֵן עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִישׁ אֶת קֳדָשָׁיו לוֹ יִהְיוּ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״אִישׁ אִישׁ כִּי תִשְׂטֶה אִשְׁתּוֹ״, וּכְתִיב ״וְהֵבִיא הָאִישׁ אֶת אִשְׁתּוֹ״ וְגוֹ׳. וְלֹא עוֹד אֶלָּא סוֹף שֶׁנִּצְרָךְ לָהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִישׁ אֶת קֳדָשָׁיו לוֹ יִהְיוּ״.
Ḥizkiya, сын рава Парнаха, сказал, что рабби Йоханан сказал: Почему раздел о сота расположен рядом с разделом о терумот и десятинах (Числа, гл. 5)? Они расположены рядом, чтобы сказать тебе: всякий, у кого есть терумот и десятины и кто не отдает их священнику, в конце концов будет нуждаться в услугах священника из-за своей жены, как сказано: «И святыня каждого человека будет его» (Числа 5:10). Это относится к тому, кто удерживает эти святыни для себя. С этим Torah сопоставляет: «Если чья-либо жена совратится и поступит против него неверно» (Числа 5:12). И написано: «Тогда приведет муж свою жену к священнику» (Числа 5:15). Более того, в конце концов этот человек будет нуждаться в помощи из десятины, отдаваемой бедным, как сказано: «И святыня каждого человека будет его» (Числа 5:10). Он сам будет нуждаться именно в тех святынях, которые не хотел отдавать другим.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְאִם נְתָנָן, סוֹף מִתְעַשֵּׁר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ אֲשֶׁר יִתֵּן לַכֹּהֵן לוֹ יִהְיֶה״, ״לוֹ יִהְיֶה״ — מָמוֹן הַרְבֵּה.
Рав Нахман бар Ицхак сказал: И если он дал им, в конце концов он разбогатеет, как сказано: «Все, что какой-либо человек даст священнику, будет его» (Числа 5:10); у него будет много имущества.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר בֶּרֶכְיָה מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר: כׇּל הַמְשַׁתֵּף שֵׁם שָׁמַיִם בְּצַעֲרוֹ — כּוֹפְלִין לוֹ פַּרְנָסָתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה שַׁדַּי בְּצָרֶיךָ וְכֶסֶף תּוֹעָפוֹת לָךְ״.
Рав Хуна бар Берехья сказал от имени рабби Элазара ха-Каппара: Всякий, кто включает имя небес в свою беду, то есть обращается и молится Богу во время своей беды, его пропитание в конце концов удвоится, как сказано: «И Всемогущий будет твоим сокровищем, и драгоценным [toafot] серебром для тебя» (Иов 22:25). Если ты включаешь Бога в свою беду, твое серебро удвоится. Eif, что по-арамейски означает «двойной», этимологически сходно с toafot.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: פַּרְנָסָתוֹ מְעוֹפֶפֶת לוֹ כְּצִפּוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכֶסֶף תּוֹעָפוֹת לָךְ״.
Рабби Шмуэль бар Наḥмани сказал иное объяснение: Это означает, что его пропитание летит [meofefet] к нему, как птица, как сказано: «И драгоценное серебро [toafot] тебе».
אָמַר רַבִּי טָבִי אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה: כׇּל הַמַּרְפֶּה עַצְמוֹ מִדִּבְרֵי תוֹרָה, אֵין בּוֹ כֹּחַ לַעֲמוֹד בְּיוֹם צָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִתְרַפִּיתָ בְּיוֹם צָרָה צַר כֹּחֶכָה״. אָמַר רַב אַמֵּי בַּר מַתְנָה אָמַר שְׁמוּאֵל: וַאֲפִילּוּ מִצְוָה אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר ״הִתְרַפִּיתָ״ — מִכׇּל מָקוֹם.
Рабби Тави сказал от имени рабби Йошии: Всякий, кто нерадив в своем изучении вопросов Торы, в конце концов не будет иметь сил устоять в день бедствия, как сказано: «Если ты ослаб в день бедствия, то мала твоя сила» (Притчи 24:10). Рав Ами бар Маттана сказал, что Шмуэль сказал: И даже если он был нерадив в исполнении одной заповеди, как сказано: Если ты ослаб; это относится в любом случае, даже в случае одной заповеди.
אָמַר רַב סָפְרָא: רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה מִשְׁתַּעֵי: כְּשֶׁיָּרַד חֲנִינָא בֶּן אֲחִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לַגּוֹלָה, הָיָה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּצָה לָאָרֶץ.
Рав Сафра сказал: Рабби Аббаху рассказывал: Когда Ханина, сын брата рабби Йеошуа, отправился в Диаспору, в Вавилонию, он вставлял дополнительные месяцы в годы и устанавливал месяцы вне Эрец Исраэль. Поскольку иудаизм в Эрец Исраэль пришел в упадок после восстания Бар-Кохбы, он считал необходимым развивать еврейскую общину в Вавилонии как центр еврейского народа. Помимо прочего, он вставлял годы и устанавливал месяцы, хотя галаха ограничивает эти действия Эрец Исраэль.
שִׁגְּרוּ אַחֲרָיו שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, רַבִּי יוֹסֵי בֶּן כִּיפָּר, וּבֶן בְּנוֹ שֶׁל זְכַרְיָה בֶּן קְבוּטָל. כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹתָם, אָמַר לָהֶם: לָמָּה בָּאתֶם? אָמְרוּ לוֹ: לִלְמוֹד תּוֹרָה בָּאנוּ. הִכְרִיז עֲלֵיהֶם: אֲנָשִׁים הַלָּלוּ גְּדוֹלֵי הַדּוֹר הֵם וַאֲבוֹתֵיהֶם שִׁמְּשׁוּ בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ. כְּאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: זְכַרְיָה בֶּן קְבוּטָל אוֹמֵר: הַרְבֵּה פְּעָמִים קָרִיתִי לְפָנָיו, בְּסֵפֶר דָּנִיאֵל.
В конце концов мудрецы Эрец-Исраэль послали за ним двух знатоков Торы, рабби Йосея бен Кейфара и внука Зехарьи бен Кевуталя. Когда Ханина увидел их, он спросил их: Почему вы пришли? Они ответили: Мы пришли изучать Тору. Поскольку он увидел, что его положение укрепилось тем, что мудрецы Эрец-Исраэль пришли изучать у него Тору, он провозгласил о них: Эти люди — выдающиеся ученые нашего поколения, и их отцы служили в Храме. Как мы учили в трактате Йома: Зехарья бен Кевуталь говорит: Много раз я читал перед первосвященником из книги Даниила в канун Йом-Киппура.
הִתְחִיל הוּא מְטַמֵּא וְהֵם מְטַהֲרִים, הוּא אוֹסֵר וְהֵם מַתִּירִים. הִכְרִיז עֲלֵיהֶם: אֲנָשִׁים הַלָּלוּ שֶׁל שָׁוְא הֵם, שֶׁל תֹּהוּ הֵם. אָמְרוּ לוֹ: כְּבָר בָּנִיתָ וְאִי אַתָּה יָכוֹל לִסְתּוֹר, כְּבָר גָּדַרְתָּ וְאִי אַתָּה יָכוֹל לִפְרוֹץ.
Однако эти два мудреца начали оспаривать каждое решение, которое Ханина выносил в ответ на вопросы, поднятые в доме учения. Он объявлял это нечистым, а они объявляли это чистым; он запрещал это, а они разрешали это. В конце концов, он провозгласил о них: Эти люди ничего не стоят. Они ни на что не годны и ничего не знают. Они сказали ему: Ты уже возвысил наши имена и прославил нас; теперь ты не можешь разрушить. Ты уже построил ограду и не можешь проломить её.
אָמַר לָהֶם: מִפְּנֵי מָה אֲנִי מְטַמֵּא וְאַתֶּם מְטַהֲרִים, אֲנִי אוֹסֵר וְאַתֶּם מַתִּירִים? אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי שֶׁאַתָּה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּץ לָאָרֶץ.
Он сказал им: Почему так, что когда я объявляю что-то нечистым, вы объявляете это чистым; когда я запрещаю это, вы разрешаете это? Они сказали ему: Мы делаем это потому что ты вставляешь дополнительные месяцы в годы и устанавливаешь месяцы вне Эрец Исраэль.
אָמַר לָהֶם: וַהֲלֹא עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף, הָיָה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּץ לָאָרֶץ! אָמְרוּ לוֹ: הַנַּח רַבִּי עֲקִיבָא, שֶׁלֹּא הִנִּיחַ כְּמוֹתוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמַר לָהֶם: אַף אֲנִי לֹא הִנַּחְתִּי כְּמוֹתִי בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמְרוּ לוֹ: גְּדָיִים שֶׁהִנַּחְתָּ נַעֲשׂוּ תְּיָשִׁים בַּעֲלֵי קַרְנַיִם, וְהֵם שִׁגְּרוּנוּ אֶצְלְךָ, וְכֵן אָמְרוּ לָנוּ: לְכוּ וְאִמְרוּ לוֹ בִּשְׁמֵנוּ: אִם שׁוֹמֵעַ — מוּטָב, וְאִם לָאו — יְהֵא בְּנִדּוּי.
Он сказал им: Разве не рабби Акива бен Йосеф тоже вставлял дополнительные месяцы в годы и устанавливал месяцы вне Эрец Исраэль? Они ответили ему: Оставь случай рабби Акивы, ибо, когда он ушел, он не оставил после себя никого столь великого в Торе, как он, в Эрец Исраэль. Рабби Ханина сказал им: Я тоже не оставил после себя никого столь великого, как я, в Эрец Исраэль. Они сказали ему: Козлята, которых ты оставил, выросли в козлов с рогами; они больше тебя. И они послали нас к тебе, и вот что они сказали нам: Иди и скажи ему от нашего имени: Если он послушается, хорошо; а если он не послушается, он будет отлучен.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria