English
Français
עברית
Español
Português
Русский
תַּנְיָא, בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: עַל כׇּל מִשְׁכָּב שְׁכַב, חוּץ מִן הַקַּרְקַע. עַל כׇּל מוֹשָׁב שֵׁב, חוּץ מִן הַקּוֹרָה. אָמַר שְׁמוּאֵל: שֵׁינָה בְּעַמּוּד הַשַּׁחַר כְּאִסְטָמָא לְפַרְזְלָא. יְצִיאָה בְּעַמּוּד הַשַּׁחַר כְּאִסְטָמָא לְפַרְזְלָא.
Продолжая тему здоровья, было преподано в барайте: Бен Аззай говорит: На любой постели лежи, кроме земли. На любом сиденье сиди, кроме балки, чтобы не упасть с неё. Шмуэль сказал: Сон на рассвете столь же полезен, как ковка [istema] для железа. Опорожнение кишечника на рассвете столь же полезно, как ковка для железа.
בַּר קַפָּרָא הֲוָה מְזַבֵּן מִילֵּי בְּדִינָרֵי: עַד דְּכָפְנַתְּ — אֱכוֹל. עַד דְּצָחֵית — שְׁתִי, עַד דְּרָתְחָא קִדְרָךָ — שְׁפוֹךְ. קַרְנָא קָרְיָא בְּרוֹמִי, בַּר מְזַבֵּין תְּאֵנֵי, תְּאֵנֵי דַּאֲבוּךְ זַבֵּין.
Подобным образом Гемара рассказывает: Бар Каппара продавал изречения за динары; он выражал свои мысли в кратких максимах. Например: Если ты голоден, ешь; не откладывай еду, так как голод может пройти, и пища не принесет пользы. Также, если ты хочешь пить, пей; пока горшок еще кипит, выливай его до того, как он остынет. Это метафора для справления естественной нужды. Бар Каппара также сказал: Когда в Риме звучит рог, что означает спрос на инжир на римском рынке, сын продавца инжира, продавай инжир своего отца, даже без его разрешения, чтобы не упустить возможность.
אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי לְרַבָּנָן: כִּי עָיְילִיתוּ בִּשְׁבִילֵי דְמָחוֹזָא לְמִיפַּק בֵּיהּ בְּחַקְלָא, לָא תֶּחֱזוֹ לָא לְהַךְ גִּיסָא וְלָא לְהַךְ גִּיסָא, דִּלְמָא יָתְבֵי נְשֵׁי, וְלָאו אוֹרַח אַרְעָא לְאִסְתַּכּוֹלֵי בְּהוּ.
Абайе сказал мудрецам: Когда вы входите на тропы города Мехоза, чтобы выйти и справить нужду в поле, не смотрите ни в одну сторону, ни в другую, ибо, возможно, там сидят женщины, и смотреть на них непристойно.
רַב סָפְרָא עָל לְבֵית הַכִּסֵּא. אֲתָא רַבִּי אַבָּא, נְחַר לֵיהּ אַבָּבָא. אֲמַר לֵיהּ: לֵיעוּל מָר. בָּתַר דִּנְפַק אֲמַר לֵיהּ: עַד הַשְׁתָּא לָא עֲיַילְתְּ לְשֵׂעִיר, וּגְמַרְתְּ לָךְ מִילֵּי דְשֵׂעִיר! לָאו הָכִי תְּנַן: מְדוּרָה הָיְתָה שָׁם וּבֵית הַכִּסֵּא שֶׁל כָּבוֹד. וְזֶה הָיָה כְּבוֹדוֹ: מְצָאוֹ נָעוּל — בְּיָדוּעַ שֶׁיֵּשׁ שָׁם אָדָם, מְצָאוֹ פָּתוּחַ — בְּיָדוּעַ שֶׁאֵין שָׁם אָדָם. אַלְמָא לָאו אוֹרַח אַרְעָא הוּא!
Гемара рассказывает: Однажды Рав Сафра вошёл в уборную, когда подошёл рабби Абба. Чтобы определить, можно ли ему войти, рабби Абба кашлянул у двери. Рав Сафра сказал ему: Входите, господин. Когда он вышел, рабби Абба сказал ему: До сих пор ты никогда не входил в Сеир, землю эдомитян, которые не строги в соблюдении скромности, и всё же ты уже выучил обычаи Сеира? Разве мы не учили в мишне о Храме: Там был огонь рядом с ритуальной купальней, и уборная почёта. И в этом состояла её почётность: если кто-то находил её запертой, было известно, что внутри кто-то есть; если же он находил её открытой, было известно, что внутри никого нет. Разговаривать в уборной не является желательным поведением.
וְהוּא סָבַר מְסוּכָּן הוּא. דְּתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עַמּוּד הַחוֹזֵר מֵבִיא אֶת הָאָדָם לִידֵי הִדְרוֹקָן. סִילוֹן הַחוֹזֵר מֵבִיא אֶת הָאָדָם לִידֵי יֵרָקוֹן.
Гемара объясняет мнение Рава Сафры, который сказал раби Аббе, что тот может войти, пока он находится в уборной: Рав Сафра считал, что это было опасно для раби Аббы. Если бы он ждал и не был уверен, можно ли ему войти или нет, он подверг бы себя опасности. Как было taught в барайте: Раби Шимон бен Гамлиэль говорит: Столб кала, задерживаемый потому что человек не может облегчиться, вызывает водянку [hidrokan]. Поток [silon] мочи, задерживаемый, вызывает желтуху.
רַבִּי אֶלְעָזָר עָל לְבֵית הַכִּסֵּא. אֲתָא הַהוּא רוֹמָאָה דַּחֲקֵיהּ. קָם רַבִּי אֶלְעָזָר וּנְפַק. אֲתָא דְּרָקֹונָא שַׁמְטֵיהּ לְכַרְכְּשֵׁיהּ. קָרֵי עֲלֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וְאֶתֵּן אָדָם תַּחְתֶּיךָ״, אַל תִּקְרֵי ״אָדָם״ אֶלָּא ״אֱדוֹם״.
Гемара рассказывает, что рабби Элазар вошёл в уборную. Этот римлянин пришёл и оттолкнул его. Рабби Элазар встал и вышел, и змея пришла и вырвала внутренности римлянина. Рабби Элазар произнёс следующий стих о римлянине: «Поэтому Я отдам человека [adam] за тебя» (Исаия 43:4); не читай как adam, а читай как Эдом, то есть римлянин.
״וְאָמַר לַהֲרָגֲךָ וַתָּחָס עָלֶיךָ״.
Что касается скромности в уборной, Гемара приводит дополнительный библейский намек. Когда Давид нашел Саула в пещере и пощадил его, отрезав край его одежды, он сказал ему: «Вот, в этот день глаза твои видели, как Господь предал тебя сегодня в мою руку в пещере, и сказано было убить тебя; и пощадил тебя” (I Царств 24:10).
״וְאָמַר״, ״וְאָמַרְתִּי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! ״וַתָּחָס״, ״וְחַסְתִּי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לוֹ דָּוִד לְשָׁאוּל: מִן הַתּוֹרָה בֶּן הֲרִיגָה אַתָּה, שֶׁהֲרֵי רוֹדֵף אַתָּה, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: בָּא לְהׇרְגְּךָ — הַשְׁכֵּם לְהָרְגוֹ, אֶלָּא צְנִיעוּת שֶׁהָיְתָה בְּךָ, הִיא חָסָה עָלֶיךָ.
Гемара спрашивает: Почему стих говорит: «И он сказал»? Следовало сказать: «И я сказал». Почему стих говорит: «И ты пощадил»? Следовало сказать: «И я пощадил». Напротив, рабби Элазар сказал: Давид сказал Саулу: По закону Torah ты должен быть убит, так как ты преследователь, стремящийся убить меня, и Torah говорит: Если кто-то приходит убить тебя, убей его первым. Но именно скромность, которую ты проявил, пощадила тебя.
וּמַאי הִיא? — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אֶל גִּדְרוֹת הַצֹּאן עַל הַדֶּרֶךְ וְשָׁם מְעָרָה וַיָּבֹא שָׁאוּל לְהָסֵךְ אֶת רַגְלָיו״. תָּנָא: גָּדֵר לִפְנִים מִן גָּדֵר, וּמְעָרָה לִפְנִים מִמְּעָרָה לְהָסֵךְ. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁסִּיכֵּךְ עַצְמוֹ כְּסוּכָּה.
И что же это за скромность? Как написано: «И пришел он к овечьим загонам у дороги, где была пещера, и Саул вошел, чтобы покрыть свои ноги, то есть справить нужду. А Давид и его люди сидели в самых внутренних частях пещеры» (I Самуила 24:3). Было taught, что Мудрецы сказали: Была ограда внутри ограды и пещера внутри пещеры, и Саул вошел справить нужду ради скромности. Что касается употребления выражения покрыть свои ноги, рабби Элазар сказал: Это учит, что даже там он покрыл себя своей одеждой как сукка.
״וַיָּקָם דָּוִד וַיִּכְרֹת אֶת כְּנַף הַמְּעִיל אֲשֶׁר לְשָׁאוּל בַּלָּט״, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: כׇּל הַמְבַזֶּה אֶת הַבְּגָדִים, סוֹף אֵינוֹ נֶהֱנֶה מֵהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיְכַסֻּהוּ בַּבְּגָדִים וְלֹא יִחַם לוֹ״.
Гемара продолжает гомилетическое толкование стиха: «И встал Давид, и тайно отрезал край плаща Шауля» (I Шмуэль 24:4). Рабби Йосей, сын рабби Ханины, сказал: Всякий, кто относится к одежде с пренебрежением, как Давид, который без причины разорвал плащ Шауля, будет наказан тем, что в конце концов не получит пользы от своей одежды, как сказано: «Царь Давид состарился, вошёл в преклонные годы; и покрывали его одеждами, но он не мог согреться» (I Млахим 1:1).
״אִם ה׳ הֱסִיתְךָ בִי יָרַח מִנְחָה״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדָוִד: ״מֵסִית״ קָרֵית לִי? הֲרֵי אֲנִי מַכְשִׁילְךָ בְּדָבָר שֶׁאֲפִילּוּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן יוֹדְעִים אוֹתוֹ. דִּכְתִיב: ״כִּי תִשָּׂא אֶת רֹאשׁ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לִפְקֻדֵיהֶם וְנָתְנוּ אִישׁ כֹּפֶר נַפְשׁוֹ וְגוֹ׳״. מִיָּד, ״וַיַּעֲמֹד שָׂטָן עַל יִשְׂרָאֵל״, וּכְתִיב: ״וַיָּסֶת אֶת דָּוִד בָּהֶם לֵאמֹר לֵךְ מְנֵה אֶת יִשְׂרָאֵל״. וְכֵיוָן דִּמְנִינְהוּ לָא שְׁקַל מִינַּיְיהוּ כּוֹפֶר. דִּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן ה׳ דֶּבֶר בְּיִשְׂרָאֵל מֵהַבֹּקֶר וְעַד עֵת מוֹעֵד״.
Что касается слов Давида Саулу: «Если это Господь побудил тебя против меня, пусть Он примет приношение» (I Царств 26:19), рабби Элазар сказал, что Святой, благословен Он, сказал Давиду: Ты называешь Меня подстрекателем? В воздаяние Я дам тебе оступиться в том, что знают даже школьники, как написано: «Когда будешь делать исчисление сынов Израиля по числу их, тогда пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их; и не будет среди них язвы при исчислении их» (Исход 30:12). Сразу же после того как Бог сказал это Давиду, «восстал Сатана против Израиля и побудил Давида исчислить Израиль» (I Паралипоменон 21:1). Более того, написано: «И снова возгорелся гнев Господа на Израиль, и Он побудил Давида против них, сказав: Пойди, исчисли Израиль и Иудею» (II Царств 24:1). Соразмерным ответом на то, что Давид назвал Бога подстрекателем, было то, что Он побудил Давида. И когда он исчислил их, он не взял с них выкуп, и был наказан, как написано: «И послал Господь моровую язву на Израиль от утра до назначенного времени» (II Царств 24:15).
מַאי ״עֵת מוֹעֵד״? אָמַר שְׁמוּאֵל סָבָא חַתְנֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא: מִשְּׁעַת שְׁחִיטַת הַתָּמִיד עַד שְׁעַת זְרִיקָתוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: עַד חֲצוֹת מַמָּשׁ.
Гемара спрашивает: Что означает назначенное время? Шмуэль Старший, тесть раби Ханины, сказал от имени раби Ханины: Это означает с того момента, когда ежедневное приношение закалывают, и до того момента, когда его кровь окропляют. Раби Йоханан сказал: Это означает точно до полудня.
״וַיֹּאמֶר לַמַּלְאָךְ הַמַּשְׁחִית בָּעָם רַב״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֲמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמַלְאָךְ: טוֹל לִי רַב שֶׁבָּהֶם, שֶׁיֵּשׁ בּוֹ לִיפָּרַע מֵהֶם כַּמָּה חוֹבוֹת. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה מֵת אֲבִישַׁי בֶּן צְרוּיָה, שֶׁשָּׁקוּל כְּרוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין.
Там также сказано: «И раскаялся Господь о зле и сказал ангелу, губившему многочисленный [rav] народ: довольно; теперь опусти руку твою» (II Самуила 24:16). Объясняя значение слова rav, рабби Элазар сказал, что Святой, благословен Он, сказал ангелу: Возьми для Меня одного великого [rav] из них, который достоин покрыть несколько долгов Израиля. В результате в тот момент умер Авишай бен Церуя, который был равен большинству Синедриона. Его смерть искупила весь народ.
״וּבְהַשְׁחִית רָאָה ה׳ וַיִּנָּחֶם״, מַאי רָאָה?
Параллельно сказано: «Господь увидел и раскаялся во зле» (I Паралипоменон 21:15). Гемара спрашивает: Что увидел Господь?
אָמַר רַב: רָאָה יַעֲקֹב אָבִינוּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב כַּאֲשֶׁר רָאָם״. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֶפְרוֹ שֶׁל יִצְחָק רָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים יִרְאֶה לּוֹ הַשֶּׂה״.
Рав сказал: Он увидел и вспомнил праотца, Иакова, о котором употребляется выражение видения: «И сказал Иаков, когда увидел их [ra’am]: Это стан Божий» (Тора 32:3). А Шмуэль сказал: Он увидел и вспомнил пепел Исаака, как сказано в разделе о связывании Исаака: «Бог усмотрит [yireh] Себе агнца для всесожжения» (Тора 22:8).
רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: כֶּסֶף כִּפּוּרִים רָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלָקַחְתָּ אֶת כֶּסֶף הַכִּפּוּרִים מֵאֵת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רָאָה, דִּכְתִיב: ״בְּהַר ה׳ יֵרָאֶה״.
Рабби Ицхак Наппаха сказал: Он увидел деньги искупления, которые Израиль дал, когда их пересчитывали во время Исхода из Египта, как сказано: «И возьми серебро искупления у сынов Израиля, и назначь его на служение шатра собрания, и будет это для сынов Израиля памятованием пред Господом, чтобы совершать искупление за души ваши» (Исход 30:16). Рабби Йоханан сказал: Он увидел Храм, как написано: «На горе, где Господь является [yera’e]» (Бытие 22:14).
פְּלִיגִי בָּהּ רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. חַד אָמַר כֶּסֶף הַכִּפּוּרִים רָאָה, וְחַד אָמַר בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רָאָה. וּמִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר יֵאָמֵר הַיּוֹם בְּהַר ה׳ יֵרָאֶה״.
Дополнительные амораим, рабби Яаков бар Иди и рабби Шмуэль бар Нахмани, разошлись во мнениях о том, что увидел Бог. Один сказал: Он увидел деньги искупления, а другой сказал: Он увидел Храм. И это соответствует мнению того, кто говорит, что он увидел Храм, как сказано: «И нарек Авраам имя месту тому: Господь усмотрит; как говорится и поныне: На горе, где Господь является” (Бытие 22:14); поколения спустя они будут вспоминать первоначальное откровение на горе Мория, поскольку ангел также явился Давиду на этой горе.
לֹא יִכָּנֵס אָדָם לְהַר הַבַּיִת בְּמַקְלוֹ וְכוּ׳. מַאי ״קַפֶּנְדַּרְיָא״? אָמַר רָבָא: קַפֶּנְדַּרְיָא כִּשְׁמָהּ. וְרַב חָנָא בַּר אַדָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב סַמָּא בְּרֵיהּ דְּרַב מָרִי אָמַר: כְּמַאן דְּאָמַר אִינָשׁ: ״אַדְּמַקֵּיפְנָא אַדָּרֵי, אֵיעוּל בְּהָא״. אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת עַל מְנָת שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא — מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא.
Мы учили в мишне, что из уважения к Храму человеку нельзя входить на Храмовую гору со своим посохом и в своей обуви. Нельзя также делать из неё kappandarya. Гемара спрашивает: Что означает kappandarya? Рава сказал: Kappandarya, как само её название подразумевает; короткий путь. Рав Хана бар Адда от имени Рава Самы, сына Рава Мари, сказал: Это можно истолковать как акростих, как говорят люди: Вместо того чтобы обходить ряды домов [ademakifna adarei], я войду в этот [ei’ol beha]. Рав Нахман сказал, что Рабба бар Авуа сказал: Эта галаха относится также и к синагоге. Однако тому, кто входит в синагогу не с намерением сделать её коротким путём, разрешается сделать её коротким путём, если позже он передумал.
רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: אִם הָיָה שְׁבִיל מֵעִיקָּרוֹ — מוּתָּר. אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב הוּנָא: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְהִתְפַּלֵּל, מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְבֹא עַם הָאָרֶץ לִפְנֵי ה׳ בַּמּוֹעֲדִים וְגוֹ׳״.
Аналогично, рабби Аббаху сказал: если изначально это была тропа, проходившая через место, где была построена синагога, разрешено проходить через неё, поскольку общественное право прохода не отменяется строительством синагоги. Рабби Хелбо сказал, что Рав Гуна сказал: Тому, кто входит в синагогу для молитвы, разрешено использовать её как сокращённый путь, как сказано: «Но когда народ земли приходит пред Господом в установленные праздники, входящий через северные ворота для поклонения выйдет через южные ворота» (Иезекииль 46:9).
וּרְקִיקָה מִקַּל וָחוֹמֶר. אָמַר רַב בִּיבִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הָרוֹקֵק בְּהַר הַבַּיִת בַּזְּמַן הַזֶּה, כְּאִילּוּ רוֹקֵק בְּבַת עֵינוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיוּ עֵינַי וְלִבִּי שָׁם כָּל הַיָּמִים״.
Мы учили в мишне, что плевать на Храмовой горе запрещено посредством вывода a fortiori. Рав Бейвай сказал, что рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Всякий, кто плюет на Храмовой горе, даже сегодня, это так, как будто он плюнул в зрачок глаза Бога, как сказано: «И будут Мои глаза и Мое сердце там во все дни» (III Царств 9:3).
אָמַר רָבָא: רְקִיקָה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת — שַׁרְיָא, מִידֵּי דְּהָוֵה אַמִּנְעָל. מָה מִנְעָל בְּהַר הַבַּיִת אָסוּר, בְּבֵית הַכְּנֶסֶת מוּתָּר. אַף רְקִיקָה, בְּהַר הַבַּיִת הוּא דְּאָסוּר, בְּבֵית הַכְּנֶסֶת שְׁרֵי.
Рава сказал: Плевать в синагоге разрешено, как и в случае с обувью. Подобно тому, как ношение обуви запрещено на Храмовой горе, но разрешено в синагоге, так и плевать запрещено на Храмовой горе, но разрешено в синагоге.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רָבִינָא לְרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא לְרָבָא: אַדְּיָלֵיף מִמִּנְעָל, נֵילַף מִקַּפֶּנְדַּרְיָא!
Рав Паппа сказал Раве, а некоторые говорят, что Равина сказал Раве, а некоторые говорят, что Рав Адда бар Маттана сказал Раве: Вместо того чтобы выводить это из случая ношения обуви, выведи это из случая сокращения пути. Подобно тому как сокращать путь через синагогу запрещено, так и плевать запрещено.
אָמַר לֵיהּ: תַּנָּא יָלֵיף מִמִּנְעָל, וְאַתְּ אָמְרַתְּ מִקַּפֶּנְדַּרְיָא?! מַאי הִיא? — דְּתַנְיָא לֹא יִכָּנֵס אָדָם לְהַר הַבַּיִת לֹא בְּמַקְלוֹ שֶׁבְּיָדוֹ, וְלֹא בְּמִנְעָלוֹ שֶׁבְּרַגְלוֹ, וְלֹא בְּמָעוֹת הַצְּרוּרִים לוֹ בִּסְדִינוֹ, וּבְפוּנְדָּתוֹ מוּפְשֶׁלֶת לַאֲחוֹרָיו, וְלֹא יַעֲשֶׂנָּה קַפֶּנְדַּרְיָא. וּרְקִיקָה מִקַּל וָחוֹמֶר מִמִּנְעָל: וּמָה מִנְעָל, שֶׁאֵין בּוֹ דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן, אָמְרָה תּוֹרָה: ״שַׁל נְעָלֶיךָ מֵעַל רַגְלֶיךָ״. רְקִיקָה, שֶׁהִיא דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
Рава сказал ему: танна выводит запрет плевать из случая с обувью, а ты говоришь, что его следует выводить из случая с сокращением пути? Гемара поясняет: Что это за вывод из случая с обувью? Как было изучено в барайте: Нельзя входить на Храмовую гору с посохом в руке, ни в обуви на ногах, ни с деньгами, завязанными в одежде, и с кошелём, закинутым за спину, и нельзя делать из неё короткий путь. Тем более плевать запрещено a fortiori из галахи, касающейся ношения обуви. Подобно тому как в отношении обуви, которая обычно не считается проявлением неуважения, Torah сказала: «Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исход 3:5), тем более плевать, что считается проявлением неуважения, должно быть запрещено.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״כִּי אֵין לָבוֹא אֶל שַׁעַר הַמֶּלֶךְ בִּלְבוּשׁ שָׂק״. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה שַׂק, שֶׁאֵינוֹ מָאוּס, לִפְנֵי בָּשָׂר וָדָם — כָּךְ. רְקִיקָה, שֶׁהִיא מְאוּסָה, לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
Рабби Йосей бар Йеуда говорит: Это умозаключение a fortiori не является необходимым. Это можно вывести иначе. Сказано: «Ибо нельзя входить во врата царя, будучи одетым во вретище» (Эстер 4:2). Это можно вывести a fortiori: Если вретище, которое обычно не считается отвратительным перед тем, кто является плотью и кровью, запрещено у царских врат, то тем более плевок, который отвратителен, должен быть запрещен перед Царем царей.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא הָכִי קָאָמֵינָא: נֵימָא הָכָא לְחוּמְרָא וְהָכָא לְחוּמְרָא,
Тот, кто возразил ему, Рав Паппа или Равина, сказал Раве: Я намеревался сказать следующее: Давайте скажем, будем строги здесь, в отношении Храмовой горы, и будем строги здесь, в отношении синагоги,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria