English
Français
עברית
Español
Português
Русский
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: פַּעַם אַחַת נִכְנַסְתִּי אַחַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְבֵית הַכִּסֵּא, וְלָמַדְתִּי מִמֶּנּוּ שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים: לָמַדְתִּי שֶׁאֵין נִפְנִין מִזְרָח וּמַעֲרָב אֶלָּא צָפוֹן וְדָרוֹם, וְלָמַדְתִּי שֶׁאֵין נִפְרָעִין מְעוּמָּד אֶלָּא מְיוּשָּׁב, וְלָמַדְתִּי שֶׁאֵין מְקַנְּחִין בְּיָמִין אֶלָּא בִּשְׂמֹאל. אָמַר לוֹ בֶּן עַזַּאי: עַד כָּאן הֵעַזְתָּ פָּנֶיךָ בְּרַבְּךָ?! אָמַר לוֹ תּוֹרָה הִיא, וְלִלְמוֹד אֲנִי צָרִיךְ.
Было преподано в барайте в трактате Дерех Эрец, что рабби Акива сказал: Однажды я вошел в уборную вслед за моим учителем, рабби Йеошуа, и узнал три вещи, наблюдая за его поведением: Я узнал, что не следует испражняться, повернувшись к востоку и западу, а лучше к северу и югу; я узнал, что не следует обнажаться, пока стоишь, а следует делать это сидя, из соображений скромности; и я узнал, что не следует подтираться правой рукой, а левой. Бен Аззай, ученик рабби Акивы, сказал ему: Неужели ты был настолько дерзок по отношению к своему учителю, что наблюдал так много? Он ответил: Это Torah, и я должен учиться.
תַּנְיָא, בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: פַּעַם אַחַת נִכְנַסְתִּי אַחַר רַבִּי עֲקִיבָא לְבֵית הַכִּסֵּא, וְלָמַדְתִּי מִמֶּנּוּ שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים: לָמַדְתִּי שֶׁאֵין נִפְנִין מִזְרָח וּמַעֲרָב אֶלָּא צָפוֹן וְדָרוֹם, וְלָמַדְתִּי שֶׁאֵין נִפְרָעִין מְעוּמָּד אֶלָּא מְיוּשָּׁב, וְלָמַדְתִּי שֶׁאֵין מְקַנְּחִין בְּיָמִין אֶלָּא בִּשְׂמֹאל. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: עַד כָּאן הֵעַזְתָּ פָּנֶיךָ בְּרַבְּךָ?! אָמַר לוֹ: תּוֹרָה הִיא, וְלִלְמוֹד אֲנִי צָרִיךְ.
Подобным образом, мы учили в барайте: Бен Аззай сказал: Однажды я вошёл в уборную вслед за рабби Акивой и узнал три вещи, наблюдая за его поведением: Я узнал, что не следует испражняться, повернувшись на восток и запад, а следует повернувшись на север и юг; я узнал, что не следует обнажаться, пока стоишь, а следует, когда сидишь; и я узнал, что не следует подтираться правой рукой, а левой. Рабби Йехуда сказал ему: Неужели ты был настолько дерзок по отношению к своему учителю? Он ответил: Это Torah, и я должен учиться.
רַב כָּהֲנָא עָל, גְּנָא תּוּתֵיהּ פּוּרְיֵיהּ דְּרַב. שַׁמְעֵיהּ דְּשָׂח וְשָׂחַק וְעָשָׂה צְרָכָיו. אֲמַר לֵיהּ: דָּמֵי פּוּמֵּיהּ דְּאַבָּא כִּדְלָא שָׂרֵיף תַּבְשִׁילָא. אֲמַר לֵיהּ: כָּהֲנָא, הָכָא אַתְּ? פּוּק, דְּלָאו אֹרַח אַרְעָא. אֲמַר לֵיהּ: תּוֹרָה הִיא, וְלִלְמוֹד אֲנִי צָרִיךְ.
В связи с этим Гемара рассказывает, что Рав Кахана вошёл и лёг под кроватью Рава. Он услышал, как Рав разговаривает и смеётся со своей женой, и удовлетворяет свои потребности, то есть вступает с ней в близость. Рав Кахана сказал Раву: Уста Аббы, Рава, подобны устам того, кто никогда не ел приготовленного блюда, то есть его поведение было похотливым. Рав сказал ему: Кахана, ты здесь? Выйди, ибо это нежелательный образ поведения. Рав Кахана сказал ему: Это Torah, и я должен учиться.
מִפְּנֵי מָה אֵין מְקַנְּחִין בְּיָמִין אֶלָּא בִּשְׂמֹאל? אָמַר רָבָא: מִפְּנֵי שֶׁהַתּוֹרָה נִיתְּנָה בְּיָמִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ״. רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁהִיא קְרוֹבָה לַפֶּה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁקּוֹשֵׁר בָּהּ תְּפִילִּין. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁמַּרְאֶה בָּהּ טַעֲמֵי תוֹרָה.
Гемара спрашивает: Почему нельзя вытираться правой рукой, а следует левой? Рава сказал: Потому что Torah была дана правой рукой, как сказано: «Одесную Его — огненный закон для них» (Второзаконие 33:2). Рабба бар бар Хана сказал: Потому что правая рука близка ко рту, то есть люди едят правой рукой. А рабби Шимон бен Лакиш сказал: Потому что тфиллин повязывают на левую руку правой рукой. Рав Нахман бар Ицхак сказал: Потому что правой рукой указывают на знаки кантилляции Torah.
כְּתַנָּאֵי. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִפְּנֵי שֶׁאוֹכֵל בָּהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִפְּנֵי שֶׁכּוֹתֵב בָּהּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִפְּנֵי שֶׁמַּרְאֶה בָּהּ טַעֲמֵי תוֹרָה.
Гемара отмечает, что это параллельно таннаитскому спору: Рабби Элиэзер говорит: Запрещено вытираться правой рукой, потому что ею он ест. Рабби Йеошуа говорит: Потому что ею он пишет. Рабби Акива говорит: Потому что ею он указывает на примечания Торы.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: כׇּל הַצָּנוּעַ בְּבֵית הַכִּסֵּא נִצּוֹל מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים — מִן הַנְּחָשִׁים, וּמִן הָעַקְרַבִּים, וּמִן הַמַּזִּיקִין. וְיֵשׁ אוֹמְרִים אַף חֲלוֹמוֹתָיו מְיוּשָּׁבִים עָלָיו.
Рабби Танḥум бар Ḥанилай сказал: Всякий, кто скромен в уборной, будет спасен от трех вещей: от змей, от скорпионов и от демонов. И некоторые говорят, что даже его сны будут спокойны для него.
הַהוּא בֵּית הַכִּסֵּא דַּהֲוָה בִּטְבֶרְיָא, כִּי הֲווֹ עָיְילִי בֵּיהּ בֵּי תְרֵי — אֲפִילּוּ בִּימָמָא מִתַּזְּקִי. רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי הֲווֹ עָיְילִי בֵּיהּ חַד וְחַד לְחוֹדֵיהּ — וְלָא מִתַּזְּקִי. אָמְרִי לְהוּ רַבָּנַן: לָא מִסְתְּפֵיתוּ? אָמְרִי לְהוּ: אֲנַן קַבָּלָה גְּמִירִינַן, קַבָּלָה דְּבֵית הַכִּסֵּא — צְנִיעוּתָא וּשְׁתִיקוּתָא. קַבָּלָה דְיִסּוּרֵי — שְׁתִיקוּתָא וּמִבְעֵי רַחֲמֵי.
Гемара рассказывает: Была одна уборная в городе Тверия, где, когда двое входили в неё, даже днём, им причинялся вред демонами. Когда рабби Ами и рабби Аси входили поодиночке, им не причинялся вред. Мудрецы сказали им: Разве вы не боитесь? Рабби Ами и рабби Аси сказали им: Мы выучили из традиции: Традиция избегать опасности в уборной состоит в том, чтобы вести себя с скромностью и молчанием. Традиция прекратить страдание — с помощью молчания и молитвы.
אַבָּיֵי מְרַבְּיָא לֵיהּ אִמֵּיהּ אִמְּרָא לְמֵיעַל בַּהֲדֵיהּ לְבֵית הַכִּסֵּא. וּלְרַבֵּי לֵיהּ גַּדְיָא! שָׂעִיר בְּשָׂעִיר מִיחַלַּף.
Поскольку страх перед демонами в уборных был широко распространён, Гемара рассказывает: мать Абайе вырастила ягнёнка, чтобы он сопровождал его в уборную. Гемара возражает: ей следовало вырастить для него козу. Гемара отвечает: козу могли перепутать с демоном-козлом. Поскольку и демон, и коза называются sa’ir, они боялись приводить козу в место, часто посещаемое демонами.
רָבָא, מִקַּמֵּי דַּהֲוָה רֵישָׁא, מְקַרְקְשָׁא לֵיהּ בַּת רַב חִסְדָּא אַמְגּוּזָא בְּלָקָנָא. בָּתַר דִּמְלַךְ, עֲבַדָא לֵיהּ כַּוְּותָא, וּמַנְּחָא לֵיהּ יְדָא אַרֵישֵׁיהּ.
Прежде чем Рава стал главой йешивы, его жена, дочь Рава Хисды, гремела для него орехом в медном сосуде. Это делалось для того, чтобы отгонять демонов, когда он был в уборной. После того как его избрали возглавить йешиву, ему потребовалась дополнительная защита, и потому она устроила для него окно напротив места, где он испражнялся, и положила руку ему на голову.
אָמַר עוּלָּא: אֲחוֹרֵי הַגָּדֵר — נִפְנֶה מִיָּד. וּבַבִּקְעָה, כׇּל זְמַן שֶׁמִּתְעַטֵּשׁ וְאֵין חֲבֵרוֹ שׁוֹמֵעַ. אִיסִי בַּר נָתָן מַתְנֵי הָכִי: אֲחוֹרֵי הַגָּדֵר, כׇּל זְמַן שֶׁמִּתְעַטֵּשׁ וְאֵין חֲבֵרוֹ שׁוֹמֵעַ, וּבַבִּקְעָה — כׇּל זְמַן שֶׁאֵין חֲבֵרוֹ רוֹאֵהוּ.
Что касается того, куда можно или нельзя идти для испражнения, Улла сказал: За оградой человеку не нужно удаляться от людей, и он может испражниться немедленно. В долине или на открытом поле нужно отойти достаточно далеко, чтобы, если он выпустит газы, никто его не услышал. Иси бар Натан учил так: За оградой нужно отойти достаточно далеко, чтобы, если он выпустит газы, другой не услышал его, а в долине нужно отойти достаточно далеко, чтобы никто не мог его видеть.
מֵיתִיבִי: יוֹצְאִין מִפֶּתַח בֵּית הַבַּד, וְנִפְנִין לַאֲחוֹרֵי הַגָּדֵר, וְהֵן טְהוֹרִין!
Гемара выдвигает возражение на основании того, что мы учили в мишне в трактате Teharot: Рабочие физического труда, которые обычно относятся к категории am ha’aretz и, как правило, не соблюдают осторожность в отношении законов ритуальной чистоты, выходят через вход в маслодавильню, испражняются за оградой и остаются ритуально чистыми. Нет оснований опасаться, что за это время они могли стать нечистыми. Это указывает на то, что большее расстояние не требуется.
בִּטְהָרוֹת הֵקֵלּוּ.
Гемара отвечает: Что касается законов ритуальной чистоты, здесь проявили снисходительность. Чтобы обеспечить сохранение чистоты, они проявили снисходительность и не требовали большего расстояния.
תָּא שְׁמַע: כַּמָּה יַרְחִקוּ וְיִהְיוּ טְהוֹרִין — כְּדֵי שֶׁיְּהֵא רוֹאֵהוּ! שָׁאנֵי אוֹכְלֵי טְהָרוֹת, דַּאֲקִילּוּ בְּהוּ רַבָּנַן.
Приди и услышь из того, что мы изучили: Насколько далеко рабочие могут отдалиться, и плоды и масло останутся чистыми? Они могут отдалиться только настолько, что он всё ещё видит его. Это противоречит мнению Иси бар Натана, который требовал, чтобы они удалились настолько, чтобы их нельзя было увидеть. Гемара отвечает: Те, кто едят в чистоте, отличаются, ибо мудрецы были к ним снисходительны.
רַב אָשֵׁי אָמַר: מַאי ״כׇּל זְמַן שֶׁאֵין חֲבֵרוֹ רוֹאֶה״ דְּקָאָמַר אִיסִי בַּר נָתָן — כׇּל זְמַן שֶׁאֵין חֲבֵרוֹ רוֹאֶה אֶת פֵּרוּעוֹ, אֲבָל לְדִידֵיהּ חָזֵי לֵיהּ.
Рав Аши сказал: Что означает: Пока другой не видит его, что было критерием, о котором сказал Иси бар Натан? Достаточно, чтобы другой человек не мог видеть его наготу, хотя он сам видит его.
הַהוּא סַפְדָנָא דִּנְחֵית קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, אֲמַר: ״הַאי צָנוּעַ בְּאוֹרְחוֹתָיו הֲוָה״. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: אַתְּ עֲיַילְתְּ בַּהֲדֵיהּ לְבֵית הַכִּסֵּא וְיָדְעַתְּ אִי צָנוּעַ אִי לָא? דְּתַנְיָא: אֵין קוֹרִין ״צָנוּעַ״ אֶלָּא לְמִי שֶׁצָּנוּעַ בְּבֵית הַכִּסֵּא.
Гемара рассказывает: Был некий плакальщик, который пошёл оплакивать важного человека в присутствии Рава Наḥмана. О покойном он сказал: Этот человек был скромен в своих путях. Рав Наḥман сказал ему: Ты ходил с ним в уборную и знаешь, был ли он скромен или нет? Как мы учили в барайте: Скромным можно назвать только того, кто скромен даже в уборной, когда там больше никого нет.
וְרַב נַחְמָן מַאי נָפְקָא לֵיהּ מִינֵּיהּ? מִשּׁוּם דְּתַנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁנִּפְרָעִין מִן הַמֵּתִים כָּךְ נִפְרָעִין מִן הַסַּפְדָנִין, וּמִן הָעוֹנִין אַחֲרֵיהֶן.
Гемара спрашивает: Какая разница была для Рава Нахмана, что он так настаивал на подробностях того, был ли этот человек скромным или нет? Гемара отвечает: Потому что учили в барайте: Так же как наказываются умершие, так же наказываются и произносящие надгробную речь, и те, кто отвечает вслед за ними.Умершие наказываются за прегрешения, совершенные при жизни. А произносящие надгробную речь и отвечающие наказываются за то, что принимают приписывание достоинств, которыми умерший не обладал.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ צָנוּעַ — זֶה הַנִּפְנֶה בַּלַּיְלָה בַּמָּקוֹם שֶׁנִּפְנָה בַּיּוֹם.
Мудрецы учили в барайте: Кто считается скромным человеком? Тот, кто испражняется ночью там же, где испражняется днём, то есть удаляется ночью, чтобы справить нужду, не меньше, чем удаляется днём.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יַנְהִיג אָדָם אֶת עַצְמוֹ שַׁחֲרִית וְעַרְבִית, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא צָרִיךְ לְהִתְרַחֵק! וְתוּ, רָבָא בִּימָמָא הֲוָה אָזֵיל עַד מִיל, וּבְלֵילְיָא אָמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: פַּנּוֹ לִי דּוּכְתָּא בִּרְחוֹבָא דְמָתָא. וְכֵן אָמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְשַׁמָּעֵיהּ: חֲזִי מַאן דְּאִיכָּא אֲחוֹרֵי בֵּית חֶבְרַיָּא, דְּבָעֵינָא לְמִפְנֵי! לָא תֵּימָא בַּמָּקוֹם, אֶלָּא אֵימָא: כְּדֶרֶךְ שֶׁנִּפְנָה בַּיּוֹם.
Гемара возражает: Разве это так? Разве Рав Йеуда не сказал, что Рав сказал: Человек должен всегда приучать себя испражняться утром и ночью, когда темно, чтобы ему не нужно было удаляться? Более того, днём Рава уходил на миль за пределы города, а ночью говорил своему слуге: Очисти мне место на городской улице. И также рабби Зейра говорил своему слуге: Посмотри, кто находится позади дома учения, потому что мне нужно испражниться. Эти мудрецы не испражнялись ночью в том же месте, где испражнялись днём. Скорее, исправь это высказывание и скажи так: Так же, как человек испражняется днём, то есть ночью он должен вести себя с той же степенью скромности, с какой снимает одежду, когда испражняется днём.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בַּמָּקוֹם, לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְקֶרֶן זָוִית.
Рав Аши сказал: Даже если ты скажешь, что текст может оставаться таким, как был: Там, где он испражняется днем, это было необходимо только в случае угла, где человек может скрыться. Из соображений скромности он должен заходить за угол ночью, так же как делает это днем.
גּוּפָא. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יַנְהִיג אָדָם אֶת עַצְמוֹ שַׁחֲרִית וְעַרְבִית, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא צָרִיךְ לְהִתְרַחֵק.
Гемара обсуждает сам этот вопрос. Рав Йеѓуда сказал, что Рав сказал: человек должен всегда приучать себя испражняться рано утром и поздно ночью, чтобы ему не пришлось удаляться.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: הַשְׁכֵּם וָצֵא, הַעֲרֵב וָצֵא, כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְרַחֵק. מַשְׁמֵשׁ וָשֵׁב, וְאַל תֵּשֵׁב וּתְמַשְׁמֵשׁ, שֶׁכָּל הַיּוֹשֵׁב וּמְמַשְׁמֵשׁ — אֲפִילּוּ עוֹשִׂין כְּשָׁפִים בְּאַסְפַּמְיָא, בָּאִין עָלָיו.
Это мнение также было изложено в барайте: Бен Аззай сказал: Вставай рано утром и иди испражняться, дождись вечера и иди испражняться, чтобы тебе не пришлось удаляться. Он также сказал: Потрогай сначала вокруг ануса, чтобы помочь раскрытию отверстий, а затем садись; не садись и потом не трогай, ибо всякий, кто садится и потом трогает, даже если колдовство совершается в далеком месте, таком как Аспамия, колдовство придет на него.
וְאִי אִנְּשִׁי וִיתִיב וְאַחַר כָּךְ מַשְׁמֵשׁ, מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? — כִּי קָאֵי, לֵימָא הָכִי: ״לָא לִי לָא לִי, לָא תַּחִים וְלָא תַּחְתִּים, לָא הָנֵי וְלָא מֵהָנֵי, לָא חַרְשֵׁי דְחַרָּשָׁא וְלָא חַרְשֵׁי דְחַרָּשְׁתָא״.
Гемара говорит: А если человек забывает, садится, а затем касается, каково его средство? Когда он встает, он должен произнести следующее заклинание: Не для меня, не для меня, ни taḥim, ни taḥtim, виды колдовства, ни эти, ни от этих, ни колдовство колдуна, ни колдовство колдуньи.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria