English
Français
עברית
Español
Português
Русский
רֵיאָה שׁוֹאֶבֶת כׇּל מִינֵי מַשְׁקִין, כָּבֵד כּוֹעֵס, מָרָה זוֹרֶקֶת בּוֹ טִפָּה וּמְנִיחָתוֹ, טְחוֹל שׂוֹחֵק, קֻרְקְבָן טוֹחֵן, קֵיבָה יְשֵׁנָה, אַף נֵעוֹר. נֵעוֹר הַיָּשֵׁן יָשֵׁן הַנֵּעוֹר — נִמּוֹק וְהוֹלֵךְ לוֹ. תָּנָא: אִם שְׁנֵיהֶם יְשֵׁנִים אוֹ שְׁנֵיהֶם נֵעוֹרִים — מִיָּד מֵת.
и легкие втягивают всевозможные жидкости, печень гневается, желчный пузырь впрыскивает каплю желчи в печень и успокаивает гнев, селезенка смеется, желудок перемалывает пищу, а желудок приносит сон, а нос пробуждает. Если бы их роли поменялись так, что тот орган, который вызывает сон, стал бы пробуждать, или тот орган, который пробуждает, стал бы вызывать сон, человек постепенно угасал бы. Было taught: Если оба вызывают сон или оба пробуждают, человек немедленно умирает.
תַּנְיָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: צַדִּיקִים יֵצֶר טוֹב שׁוֹפְטָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי״. רְשָׁעִים יֵצֶר רַע שׁוֹפְטָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְאֻם פֶּשַׁע לָרָשָׁע בְּקֶרֶב לִבִּי אֵין פַּחַד אֱלֹהִים לְנֶגֶד עֵינָיו״. בֵּינוֹנִים — זֶה וָזֶה שׁוֹפְטָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעֲמֹד לִימִין אֶבְיוֹן לְהוֹשִׁיעַ מִשֹּׁפְטֵי נַפְשׁוֹ״.
Что касается склонностей человека, было изучено в барайте, что рабби Йосей а-Глили говорит: Доброе побуждение властвует над праведниками, как сказано: «И сердце мое мертво во мне» (Псалмы 109:22); злое побуждение было полностью изгнано из его сердца. Злое побуждение властвует над нечестивыми, как сказано: «Преступление говорит нечестивому: нет страха Божия перед глазами его» (Псалмы 36:2). Средние люди управляются обоими побуждениями, добрым и злым, как сказано: «Ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от тех, кто судит душу его» (Псалмы 109:31).
אָמַר רַבָּה: כְּגוֹן אָנוּ בֵּינוֹנִים. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: לָא שָׁבֵיק מָר חַיֵּי לְכׇל בְּרִיָּה?
Рабба сказал: Люди подобные нам — средние. Абайе, его ученик и племянник, сказал ему: Если учитель утверждает, что он всего лишь средний, то он не оставляет места для жизни ни одному существу. Если такой человек, как ты, средний, то что говорить об остальных из нас?
וְאָמַר רָבָא: לָא אִיבְּרִי עָלְמָא אֶלָּא לְרַשִּׁיעֵי גְּמוּרֵי אוֹ לְצַדִּיקֵי גְּמוּרֵי. אָמַר רָבָא: לִידַּע אִינָשׁ בְּנַפְשֵׁיהּ אִם צַדִּיק גָּמוּר הוּא אִם לָאו. אָמַר רַב: לָא אִיבְּרִי עָלְמָא אֶלָּא לְאַחְאָב בֶּן עָמְרִי וּלְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא. לְאַחְאָב בֶּן עָמְרִי — הָעוֹלָם הַזֶּה, וּלְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא — הָעוֹלָם הַבָּא.
И Рава сказал: Мир был создан только ради совершенно нечестивых или совершенно праведных; остальные не живут полной жизнью ни в одном из миров. Рава сказал: Человек должен знать о себе, является ли он полностью праведным или нет, ибо если он не полностью праведен, он знает, что его жизнь будет жизнью страданий. Рав сказал: Мир был создан только для нечестивого Ахава бен Омри и для рабби Ḥанины бен Досы. Гемара объясняет: Для Ахава бен Омри этот мир был создан, так как у него нет места в Грядущем мире, а для рабби Ḥанины бен Досы Грядущий мир был создан.
״וְאָהַבְתָּ אֵת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״. תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם נֶאֱמַר ״בְּכָל נַפְשְׁךָ״, לָמָּה נֶאֱמַר ״בְּכָל מְאֹדֶךָ״?, וְאִם נֶאֱמַר ״בְּכָל מְאֹדֶךָ״, לָמָּה נֶאֱמַר ״בְּכָל נַפְשְׁךָ״? אֶלָּא אִם יֵשׁ לְךָ אָדָם שֶׁגּוּפוֹ חָבִיב עָלָיו מִמָּמוֹנוֹ — לְכָךְ נֶאֱמַר ״בְּכָל נַפְשְׁךָ״. וְאִם יֵשׁ לָךְ אָדָם שֶׁמָּמוֹנוֹ חָבִיב עָלָיו מִגּוּפוֹ — לְכָךְ נֶאֱמַר ״בְּכָל מְאֹדֶךָ״. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״בְּכָל נַפְשְׁךָ״ אֲפִילּוּ נוֹטֵל אֶת נַפְשְׁךָ.
Мы учили в нашей мишне объяснение стиха: «И люби Господа, Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всеми силами твоими» (Второзаконие 6:5). Это было разъяснено, когда было преподано в барайте: Рабби Элиэзер говорит: Если сказано: «всей душой твоей», зачем сказано: «всеми силами твоими»? И наоборот, если бы было сказано: «всеми силами твоими», зачем было бы сказано: «всей душой твоей»? Скорее, это означает, что если человеку его тело дороже, чем его имущество, поэтому сказано: «всей душой твоей»; человек должен отдать свою душу ради освящения Бога. А если человеку его деньги дороже, чем его тело, поэтому сказано: «всеми силами твоими»; всеми твоими средствами. Рабби Акива говорит: «всей душой твоей» означает: Даже если Бог забирает твою душу.
תָּנוּ רַבָּנַן: פַּעַם אַחַת גָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה שֶׁלֹּא יַעַסְקוּ יִשְׂרָאֵל בַּתּוֹרָה. בָּא פַּפּוּס בֶּן יְהוּדָה וּמְצָאוֹ לְרַבִּי עֲקִיבָא שֶׁהָיָה מַקְהִיל קְהִלּוֹת בָּרַבִּים וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה. אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא אִי אַתָּה מִתְיָרֵא מִפְּנֵי מַלְכוּת?
Гемара подробно рассказывает, как рабби Акива исполнил эти указания. Мудрецы учили: однажды, после восстания Бар-Кохбы, злое царство Рима издало указ, что Израилю нельзя заниматься изучением и соблюдением Торы. Паппос бен Йехуда пришёл и нашёл рабби Акиву, который собирал собрания публично и занимался изучением Торы. Паппос сказал ему: Акива, разве ты не боишься власти?
אָמַר לוֹ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה — לְשׁוּעָל שֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ עַל גַּב הַנָּהָר, וְרָאָה דָּגִים שֶׁהָיוּ מִתְקַבְּצִים מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. אָמַר לָהֶם: מִפְּנֵי מָה אַתֶּם בּוֹרְחִים? אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי רְשָׁתוֹת שֶׁמְּבִיאִין עָלֵינוּ בְּנֵי אָדָם. אָמַר לָהֶם: רְצוֹנְכֶם שֶׁתַּעֲלוּ לַיַּבָּשָׁה, וְנָדוּר אֲנִי וְאַתֶּם, כְּשֵׁם שֶׁדָּרוּ אֲבוֹתַי עִם אֲבוֹתֵיכֶם? אָמְרוּ לוֹ: אַתָּה הוּא שֶׁאוֹמְרִים עָלֶיךָ פִּקֵּחַ שֶׁבַּחַיּוֹת?! לֹא פִּקֵּחַ אַתָּה, אֶלָּא טִפֵּשׁ אַתָּה! וּמָה בִּמְקוֹם חִיּוּתֵנוּ, אָנוּ מִתְיָרְאִין, בִּמְקוֹם מִיתָתֵנוּ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אַף אֲנַחְנוּ עַכְשָׁיו שֶׁאָנוּ יוֹשְׁבִים וְעוֹסְקִים בַּתּוֹרָה, שֶׁכָּתוּב בָּהּ: ״כִּי הוּא חַיֶּיךָ וְאֹרֶךְ יָמֶיךָ״, כָּךְ, אִם אָנוּ הוֹלְכִים וּמְבַטְּלִים מִמֶּנָּה — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
Рабби Акива ответил ему: Я расскажу притчу. С чем это можно сравнить? Это подобно лисе, идущей вдоль берега реки, когда она видит рыб, собирающихся и убегающих с места на место.
Лиса сказала им: От чего вы убегаете?
Они сказали ей: Мы убегаем от сетей, которые люди забрасывают на нас.
Она сказала им: Не хотите ли выйти на сушу, и мы будем жить вместе, как мои предки жили с вашими предками?
Рыбы сказали ей: Ты та, о которой говорят, что она самая хитрая из животных? Ты не хитра; ты глупа. Если мы боимся в воде, нашей естественной среде обитания, которая дает нам жизнь, то в среде, которая причиняет нашу смерть, тем более.
Смысл таков: Так и мы, евреи, теперь, когда мы сидим и занимаемся изучением Torah, о которой написано: «Ибо это жизнь твоя и долгота дней твоих» (Второзаконие 30:20), боимся империи до такой степени; если же мы станем сидеть праздно, оставив ее изучение, поскольку отказ от нее — это среда, причиняющая нашу смерть, тем более будем бояться империи.
Лиса сказала им: От чего вы убегаете?
Они сказали ей: Мы убегаем от сетей, которые люди забрасывают на нас.
Она сказала им: Не хотите ли выйти на сушу, и мы будем жить вместе, как мои предки жили с вашими предками?
Рыбы сказали ей: Ты та, о которой говорят, что она самая хитрая из животных? Ты не хитра; ты глупа. Если мы боимся в воде, нашей естественной среде обитания, которая дает нам жизнь, то в среде, которая причиняет нашу смерть, тем более.
Смысл таков: Так и мы, евреи, теперь, когда мы сидим и занимаемся изучением Torah, о которой написано: «Ибо это жизнь твоя и долгота дней твоих» (Второзаконие 30:20), боимся империи до такой степени; если же мы станем сидеть праздно, оставив ее изучение, поскольку отказ от нее — это среда, причиняющая нашу смерть, тем более будем бояться империи.
אָמְרוּ: לֹא הָיוּ יָמִים מוּעָטִים, עַד שֶׁתְּפָסוּהוּ לְרַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבָשׁוּהוּ בְּבֵית הָאֲסוּרִים, וְתָפְסוּ לְפַפּוּס בֶּן יְהוּדָה וַחֲבָשׁוּהוּ אֶצְלוֹ. אָמַר לוֹ: פַּפּוּס, מִי הֲבִיאֲךָ לְכָאן? אָמַר לוֹ: אַשְׁרֶיךָ רַבִּי עֲקִיבָא שֶׁנִּתְפַּסְתָּ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה. אוֹי לוֹ לְפַפּוּס שֶׁנִּתְפַּס עַל דְּבָרִים בְּטֵלִים.
Мудрецы сказали: Прошло немного дней, как схватили рабби Акиву и заключили его в тюрьму, и схватили Паппоса бен Йехуду и заключили его вместе с ним. Рабби Акива сказал ему: Паппос, кто привёл тебя сюда? Паппос ответил: Счастлив ты, рабби Акива, ибо тебя арестовали за изучение Торы. Горе Паппосу, которого схватили за занятие пустыми делами.
בְּשָׁעָה שֶׁהוֹצִיאוּ אֶת רַבִּי עֲקִיבָא לַהֲרִיגָה זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע הָיָה, וְהָיוּ סוֹרְקִים אֶת בְּשָׂרוֹ בְּמַסְרְקוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, וְהָיָה מְקַבֵּל עָלָיו עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבֵּינוּ, עַד כָּאן?! אָמַר לָהֶם: כׇּל יָמַי הָיִיתִי מִצְטַעֵר עַל פָּסוּק זֶה ״בְּכָל נַפְשְׁךָ״ אֲפִילּוּ נוֹטֵל אֶת נִשְׁמָתְךָ. אָמַרְתִּי: מָתַי יָבֹא לְיָדִי וַאֲקַיְּימֶנּוּ, וְעַכְשָׁיו שֶׁבָּא לְיָדִי, לֹא אֲקַיְּימֶנּוּ? הָיָה מַאֲרִיךְ בְּ״אֶחָד״, עַד שֶׁיָּצְתָה נִשְׁמָתוֹ בְּ״אֶחָד״. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״אַשְׁרֶיךָ רַבִּי עֲקִיבָא שֶׁיָּצְאָה נִשְׁמָתְךָ בְּאֶחָד״.
Гемара рассказывает: Когда Рабби Акиву вывели на казнь, настало время чтения Шма. И они раздирали его плоть железными гребнями, а он произносил Шма, тем самым принимая на себя ярмо Небес. Его ученики сказали ему: Учитель наш, даже сейчас, когда ты страдаешь, ты читаешь Шма? Он сказал им: Все мои дни меня тревожил стих: Всем твоим существом, то есть: Даже если Бог забирает твою душу. Я говорил себе: Когда мне будет дана возможность исполнить этот стих? Теперь, когда она дана мне, разве я не исполню его? Он продлил произнесение слова: Один, пока его душа не покинула тело, когда он произнес свое последнее слово: Один. Голос сошел с небес и сказал: Счастлив ты, Рабби Акива, что твоя душа покинула твое тело когда ты произнес: Один.
אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: זוֹ תּוֹרָה וְזוֹ שְׂכָרָהּ? ״מִמְתִים יָדְךָ ה׳ מִמְתִים וְגוֹ׳״! אָמַר לָהֶם: ״חֶלְקָם בַּחַיִּים״. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״אַשְׁרֶיךָ רַבִּי עֲקִיבָא שֶׁאַתָּה מְזוּמָּן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא״.
Служебные ангелы сказали перед Святым, благословен Он: Это Тора, и такова её награда? Как сказано: «От смерти, рукой Твоей, Господи, от смерти мира» (Псалмы 17:14); Твоя рука, Боже, умерщвляет и не спасает. Бог сказал конец стиха служебным ангелам: «Чья доля в этой жизни.» И тогда раздался Божественный Голос и сказал: Счастлив ты, рабби Акива, ибо ты предназначен к жизни в Мире Грядущем, ибо твоя доля уже в вечной жизни.
לֹא יָקֵל אָדָם אֶת רֹאשׁוֹ כְּנֶגֶד שַׁעַר הַמִּזְרָח שֶׁהוּא מְכוּוָּן כְּנֶגֶד בֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא מִן הַצּוֹפִים וְלִפְנִים, וּבְרוֹאֶה. אִיתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא מִן הַצּוֹפִים וְלִפְנִים, וּבְרוֹאֶה וּבְשֶׁאֵין גָּדֵר, וּבִזְמַן שֶׁהַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה.
Мы учили в мишне, что нельзя вести себя непочтительно напротив Восточных ворот, которые расположены на одной линии со Святая Святых. Ограничивая эту halakha, Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Это сказали только об этой halakha в отношении непочтительного поведения от горы Скопус [Tzofim] и внутрь, и именно в местах, откуда можно видеть Храм. Также сказано: Рабби Абба, сын Рабби Ḥийи бар Аббы, сказал: Рабби Йоханан сказал следующее: Это сказали только об этой halakha в отношении горы Скопус и внутрь, когда можно видеть, и когда нет ограды, закрывающей обзор, и когда Божественное Присутствие пребывает там, то есть когда Храм стоит.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּפְנֶה בִּיהוּדָה, לֹא יִפָּנֶה מִזְרָח וּמַעֲרָב, אֶלָּא צָפוֹן וְדָרוֹם. וּבַגָּלִיל לֹא יִפָּנֶה אֶלָּא מִזְרָח וּמַעֲרָב. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. שֶׁהָיָה רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לֹא אָסְרוּ אֶלָּא בְּרוֹאֶה, וּבְמָקוֹם שֶׁאֵין שָׁם גָּדֵר, וּבִזְמַן שֶׁהַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה. וַחֲכָמִים אוֹסְרִים.
В этом контексте мудрецы учили: Тот, кто испражняется в Иудее, не должен испражняться, повернувшись на восток и запад, ибо тогда он обращён к Иерусалиму; напротив, он должен делать это, повернувшись на север и юг. Но в Галилее, которая находится к северу от Иерусалима, следует испражняться только, повернувшись на восток и запад. Рабби Йосей разрешает это, ибо Рабби Йосей обычно говорил: Они запрещали это только тогда, когда можно видеть Храм, где нет ограды и где пребывает Божественное присутствие. А мудрецы запрещают это.
חֲכָמִים הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ צְדָדִין.
Гемара возражает: Но мнение мудрецов, которые запрещают это, тождественно мнению первого анонимного танны, который также запрещает так поступать. Гемара отвечает: Практическое различие между ними состоит в отношении сторон, то есть места в Иудее, которое не находится прямо к востоку или к западу от Иерусалима, или места в Галилее, которое не находится прямо к северу от Иерусалима. Согласно первому танне, это запрещено; согласно мудрецам, это разрешено.
תַּנְיָא אִידַּךְ: הַנִּפְנֶה בִּיהוּדָה — לֹא יִפָּנֶה מִזְרָח וּמַעֲרָב אֶלָּא צָפוֹן וְדָרוֹם. וּבַגָּלִיל, צָפוֹן וְדָרוֹם — אָסוּר, מִזְרָח וּמַעֲרָב — מוּתָּר. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. שֶׁהָיָה רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לֹא אָסְרוּ אֶלָּא בְּרוֹאֶה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — אָסוּר, בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — מוּתָּר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹסֵר בְּכָל מָקוֹם.
Было изучено в другой барайте: Тот, кто испражняется в Иудее, не должен испражняться лицом к востоку и западу; напротив, он должен делать это только лицом к северу и югу. А в Галилее испражняться лицом к северу и югу запрещено, тогда как к востоку и западу разрешено. И рабби Йосей разрешил это, ибо рабби Йосей обычно говорил: Они запрещали это только когда можно видеть Храм. Рабби Йехуда говорит: Когда Храм стоит, это запрещено, но когда Храм не стоит, это разрешено. Гемара добавляет, что рабби Акива запрещает испражняться где бы то ни было лицом к востоку и западу.
רַבִּי עֲקִיבָא הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ חוּץ לָאָרֶץ.
Гемара оспаривает это: позиция рабби Акивы тождественна позиции первого безымянного танны, который также это запрещает. Гемара отвечает: практическое различие между ними касается мест за пределами Эрец Исраэль, поскольку, согласно рабби Акиве, даже за пределами Эрец Исраэль запрещено испражняться, повернувшись на восток или запад.
רַבָּה הֲווֹ שַׁדְיָין לֵיהּ לִבְנֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב. אֲזַל אַבָּיֵי שְׁדַנְהוּ צְפוֹן וְדָרוֹם, עָל רַבָּה תָּרְצַנְהוּ. אֲמַר: מַאן הַאי דְּקָמְצַעַר לִי? אֲנָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא סְבִירָא לִי דְּאָמַר: בְּכָל מָקוֹם אָסוּר.
Гемара рассказывает, что в уборной Раббы кирпичи были уложены с востока на запад, чтобы он испражнялся, будучи обращённым на север и юг. Абайе пошёл и переложил их с севера на юг, чтобы проверить, придаёт ли Рабба значение их направлению или же они были положены с востока на запад случайно. Рабба вошёл и исправил их. Он сказал: Кто это меня беспокоит? Я придерживаюсь мнения рабби Акивы, который сказал: Это запрещено везде.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria