English
Français
עברית
Español
Português
Русский
הַכֹּל לְטוֹבָה.
Он делает как лучше.
וְאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: לְעוֹלָם יִהְיוּ דְּבָרָיו שֶׁל אָדָם מוּעָטִין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תְּבַהֵל עַל פִּיךָ וְלִבְּךָ אַל יְמַהֵר לְהוֹצִיא דָבָר לִפְנֵי הָאֱלֹהִים כִּי הָאֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם וְאַתָּה עַל הָאָרֶץ עַל כֵּן יִהְיוּ דְבָרֶיךָ מְעַטִּים״.
И Рав Хуна сказал, что Рав сказал от имени рабби Меира: Слова человека всегда должны быть немногими перед Святым, благословен Он, как сказано: «Не торопись устами твоими, и сердце твое да не спешит произнести слово перед Богом; ибо Бог на небесах, а ты на земле. Поэтому пусть слов твоих будет мало» (Коэлет 5:1).
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא: מַאי דִּכְתִיב ״וַיִּיצֶר ה׳ אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם״ בִּשְׁנֵי יוֹדִין? — שְׁנֵי יְצָרִים בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אֶחָד יֵצֶר טוֹב וְאֶחָד יֵצֶר רָע.
Рав Нахман бар Рав Хисда истолковал это гомилетически: Что означает написанное: «И сформировал Господь Бог [vayyitzer] человека» (Бытие 2:7), с двойной буквой йод? Эта двойная буква йод намекает на то, что Святой, благословен Он, создал два побуждения: одно доброе побуждение и одно злое побуждение.
מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֶלָּא מֵעַתָּה, בְּהֵמָה דְּלָא כְּתִיב בַּהּ ״וַיִּיצֶר״ לֵית לַהּ יִצְרָא? וְהָא קָא חֲזֵינַן דְּמַזְּקָא וְנָשְׁכָא וּבָעֲטָא! אֶלָּא כִּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי ״אוֹי לִי מִיּוֹצְרִי וְאוֹי לִי מִיִּצְרִי״.
Рав Нахман бар Ицхак решительно возражает против этого: Если так, разве животное, о котором vayyitzer не написано с двойным йод, не имеет склонности? Разве мы не видим, что оно причиняет вред, кусает и лягается? Скорее, двойной йод следует толковать гомилетически, в соответствии с мнением рабби Шимона бен Пази, как сказал рабби Шимон бен Пази: Это намекает на трудность человеческой жизни; горе мне от моего Творца [yotzri] и горе мне от моей склонности [yitzri]. Если человек решает следовать либо своему Творцу, либо своей склонности, горе ему от другого.
אִי נָמֵי כִּדְרַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: דּוּ פַּרְצוּפִין בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּאָדָם הָרִאשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״.
В качестве альтернативы, это удвоение в языке творения можно объяснить в соответствии с высказыванием рабби Ирмеи бен Элазара, ибо рабби Ирмея бен Элазар сказал: Святой, благословен Он, создал два лица [du partzufin] у Адама, первого человека; он был создан одновременно мужчиной и женщиной в одном теле, как сказано: «Ты образовал меня [tzartani] сзади и спереди» (Псалмы 139:5); tzartani происходит от слова tzura [лицо]. Бог создал два лица в одном творении, сзади и спереди.
״וַיִּבֶן ה׳ אֱלֹהִים אֶת הַצֵּלָע״.
Сказано: «И цела, которую Господь Бог взял у человека, создал в женщину и привёл её к человеку» (Бытие 2:22).
רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר פַּרְצוּף. וְחַד אָמַר זָנָב.
Рав и Шмуэль расходятся во мнении о значении слова tzela: Один сказал: Оно означает лицо. Изначально Ева была одним лицом или одной стороной Адама. И один сказал: Оно означает хвост, что он объясняет так: tzela была придатком, то есть одним из рёбер в груди Адама.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף — הַיְינוּ דִּכְתִיב ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״? כִּדְרַבִּי אַמֵּי, דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: ״אָחוֹר״ — לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, ״וָקֶדֶם״ — לְפוּרְעָנוּת.
Гемара анализирует этот спор: Допустим, согласно тому, кто сказал, что tzela означает лицо; именно поэтому написано: «Ты создал меня [tzartani] сзади и спереди». Однако, согласно тому, кто сказал, что tzela означает хвост, что означает стих: «Ты создал меня [tzartani] сзади и спереди»? Гемара отвечает: Это можно объяснить в соответствии с мнением рабби Ами, как сказал рабби Ами: Сзади означает, что Адам был создан в конце акта творения; а спереди означает, что он был первым для наказания.
בִּשְׁלָמָא ״אָחוֹר״ לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית — דְּלָא אִבְּרִי עַד מַעֲלֵי שַׁבְּתָא, אֶלָּא ״וָקֶדֶם״ לְפוּרְעָנוּת, פּוּרְעָנוּת דְּמַאי? אִילֵּימָא פּוּרְעָנוּת דְּנָחָשׁ, וְהָתַנְיָא רַבִּי אוֹמֵר: בִּגְדוּלָּה מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל, וּבִקְלָלָה מַתְחִילִין מִן הַקָּטָן.
Гемара спрашивает: Допустим, Адам был последним, или в конце, в акте творения, то есть он не был создан до шестого дня, кануна Шаббата; однако прежде, или первым, для наказания, к какому наказанию это относится? Если ты скажешь, что он был первым для наказания вследствие эпизода со змеем, разве не было taught в барайте, что, в отношении наказания, Рабби Йехуда а-Наси говорит: При оказании почета начинают с величайшего; а при проклятии начинают с наименее значительного.
בִּגְדוּלָּה מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל — דִּכְתִיב: ״וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶל אַהֲרֹן וְאֶל אֶלְעָזָר וְאֶל אִיתָמָר בָּנָיו הַנּוֹתָרִים קְחוּ וְגוֹ׳״. בִּקְלָלָה מַתְחִילִין מִן הַקָּטָן — בַּתְּחִלָּה נִתְקַלֵּל נָחָשׁ, וּלְבַסּוֹף נִתְקַלְּלָה חַוָּה, וּלְבַסּוֹף נִתְקַלֵּל אָדָם!
Гемара объясняет: При оказании почестей начинают с величайшего, как сказано: «И сказал Моисей Аарону, и Элазару, и Итамару, его оставшимся сыновьям: возьмите хлебное приношение, которое осталось» (Левит 10:12). Аарон, который был величайшим среди участвующих, упоминается первым. А при проклятии начинают с наименее значимого, так как сначала была проклята змея, затем была проклята Ева, и в конце концов сам Адам был проклят. Наказание началось не с Адама.
אֶלָּא פּוּרְעָנוּת דְּמַבּוּל, דִּכְתִיב: ״וַיִּמַח אֶת כׇּל הַיְקוּם אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה מֵאָדָם וְעַד בְּהֵמָה״, בְּרֵישָׁא אָדָם וַהֲדַר בְּהֵמָה.
Скорее, это относится к наказанию потопа, как написано: «И истребил Он всё существующее, что было на лице земли, от человека до скота, пресмыкающихся и птиц небесных» (Берешит 7:23); наказание началось с человека, затем с животных, и в конечном итоге со всех остальных существ.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וַיִּיצֶר״ בִּשְׁנֵי יוֹדִין. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״וַיִּיצֶר״?
Возвращаясь к толкованию vayyitzer, Гемара спрашивает: Допустим, согласно тому, кто сказал, что Ева изначально была лицом или стороной Адама; именно поэтому написано vayyitzer, с двойной йод, что намекает на два формирования. Однако, согласно тому, кто сказал, что она была хвостом или придатком Адама, что выражается написанием vayyitzer с двойной йод?
כִּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: ״אוֹי לִי מִיּוֹצְרִי אוֹי לִי מִיִּצְרִי״.
Гемара отвечает: Это толкуется в агадическом смысле в соответствии с мнением рабби Шимона бен Пази, как сказал рабби Шимон бен Пази: Это призвано подчеркнуть то, что человек говорит себе при любых обстоятельствах: Горе мне от моего Создателя, и горе мне от моего дурного побуждения.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״? כִּדְרַבִּי אֲבָהוּ, דְּרַבִּי אֲבָהוּ רָמֵי: כְּתִיב: ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״, וּכְתִיב ״כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹהִים עָשָׂה אֶת הָאָדָם״! הָא כֵּיצַד? — בַּתְּחִלָּה עָלָה בְּמַחְשָׁבָה לִבְרֹאת שְׁנַיִם, וּלְבַסּוֹף לֹא נִבְרָא אֶלָּא אֶחָד.
Допустим, согласно тому, кто сказал, что Ева была лицом, именно поэтому написано: «Мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 5:2). Однако, согласно тому, кто сказал, что Ева была хвостом, каков смысл стиха: «Мужчину и женщину сотворил их»? Гемара отвечает: Это можно объяснить в соответствии с мнением рабби Аббаху. Ибо рабби Аббаху указал на противоречие между стихами: с одной стороны написано: «Мужчину и женщину сотворил их», а с другой стороны написано: «Ибо по образу Божию создал человека» (Бытие 9:6), что указывает на то, что человек был создан один. Как же тогда он разрешает это противоречие? Сначала возникла мысль в уме Бога создать двоих, но в конечном итоге только один был действительно создан.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה״? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, וְאִיתֵּימָא רַב זְבִיד, וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לִמְקוֹם חֲתָךְ.
Гемара спрашивает: Хорошо, согласно тому, кто сказал, что Ева была лицом, именно поэтому написано: «И взял одну из его сторон и закрыл то место плотью вместо нее» (Бытие 2:21), поскольку необходимо было закрыть открытую сторону. Однако, согласно тому, кто сказал, что Ева изначально была хвостом, что означает стих: «и закрыл то место плотью вместо нее»? Рабби Ирмея сказал, а некоторые говорят, что Рав Зевид сказал, а некоторые говорят, что Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Это было необходимо сказать только в отношении места разреза.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּבֶן״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, מַאי ״וַיִּבֶן״?
Гемара оспаривает другое мнение: Допустим, согласно тому, кто сказал, что Ева была хвостом, именно поэтому написано: «И Господь Бог построил tzela» (Берешит 2:22); это было совершенно новое построение. Однако, согласно тому, кто сказал, что Ева была полноценным лицом или стороной, каков смысл слов: «И Он построил»? Что нужно было строить?
לְכִדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא. דְּדָרֵשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא: מַאי דִּכְתִיב ״וַיִּבֶן ה׳ אֶת הַצֵּלָע״? מְלַמֵּד שֶׁקִּלְּעָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַוָּה, וֶהֱבִיאָהּ לְאָדָם הָרִאשׁוֹן — שֶׁכֵּן בִּכְרַכֵּי הַיָּם קוֹרִין לְקַלָּעִיתָא ״בַּנָּיְיתָא״.
Гемара отвечает: Это следует толковать гомилетически, в соответствии с мнением рабби Шимона бен Менасии, как рабби Шимон бен Менасия толковал гомилетически: Каков смысл того, что написано: «И Господь Бог построил tzela»? Этот стих учит, что Святой, благословен Он, заплёл волосы Хавы, а затем привёл её к Адаму, поскольку в прибрежных городах плетение волос называют строительством.
דָּבָר אַחֵר: ״וַיִּבֶן״, אָמַר רַב חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: מְלַמֵּד שֶׁבְּנָאָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַוָּה כְּבִנְיַן אוֹצָר, מָה אוֹצָר זֶה קָצָר מִלְּמַעְלָה וְרָחָב מִלְּמַטָּה כְּדֵי לְקַבֵּל אֶת הַפֵּירוֹת, אַף אִשָּׁה קְצָרָה מִלְּמַעְלָה וּרְחָבָה מִלְּמַטָּה כְּדֵי לְקַבֵּל אֶת הַוָּלָד.
Иначе, стих: И Он построил, можно понять как описание её основной формы, как сказал Рав Хисда, а некоторые говорят, что этому учат в барайте: Этот стих учит, что Святой, благословен Он, построил Еву как устройство амбара. Подобно тому как амбар строится узким сверху и широким снизу, чтобы вмещать урожай и не обрушиться; так и женщина создана узкой сверху и широкой снизу, чтобы вмещать плод.
״וַיְבִיאֶהָ אֶל הָאָדָם״, אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁנַּעֲשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׁוֹשְׁבִין לְאָדָם הָרִאשׁוֹן, מִכָּאן לִמְּדָה תּוֹרָה דֶּרֶךְ אֶרֶץ שֶׁיַּחֲזוֹר גָּדוֹל עִם קָטָן בְּשׁוֹשְׁבִינוּת, וְאַל יֵרַע לוֹ.
Что касается стиха: «И привел ее к человеку» (Берешит 2:22), рабби Ирмея бен Элазар сказал: Этот стих учит, что Святой, благословен Он, был шафером у Адама, первого человека. Отсюда Torah учит, что желательный образ поведения состоит в том, чтобы более великий человек искал менее великого, чтобы помочь ему и быть его шафером. Более великий человек должен помогать менее великому и не должен чувствовать себя неловко из-за этого, будто это ниже его достоинства.
וּלְמַאן דְּאָמַר ״פַּרְצוּף״, הֵי מִינַּיְיהוּ סַגִּי בְּרֵישָׁא? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִסְתַּבְּרָא דְּגַבְרָא סַגִּי בְּרֵישָׁא. דְּתַנְיָא: לֹא יְהַלֵּךְ אָדָם אֲחוֹרֵי אִשָּׁה בַּדֶּרֶךְ, וַאֲפִילּוּ אִשְׁתּוֹ. נִזְדַּמְּנָה לוֹ עַל הַגֶּשֶׁר — יְסַלְּקֶנָּה לִצְדָדִין. וְכׇל הָעוֹבֵר אֲחוֹרֵי אִשָּׁה בַּנָּהָר — אֵין לוֹ חֵלֶק לְעוֹלָם הַבָּא.
Гемара спрашивает: И согласно тому, кто сказал, что Ева была лицом или стороной Адама, кто из них шел впереди? Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Разумно сказать, что мужчина шел впереди, как учат в барайте: Мужчине не следует идти позади женщины по дороге, так как он будет постоянно смотреть на нее, даже если это его жена. Если женщина встретилась ему на мосту, он должен пройти быстро, чтобы отвести ее к сторонам, чтобы она не шла перед ним. И всякий, кто идет позади женщины в реке, чтобы увидеть ее обнаженную кожу, когда она приподнимает одежду, проходя через воду, не имеет доли в Грядущем мире.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּרְצֶה מָעוֹת לְאִשָּׁה מִיָּדוֹ לְיָדָהּ כְּדֵי לְהִסְתַּכֵּל בָּהּ, אֲפִילּוּ יֵשׁ בְּיָדוֹ תּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם. שֶׁנֶּאֱמַר ״יָד לְיָד לֹא יִנָּקֶה רָּע״ — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
Мудрецы учили: Тот, кто считает деньги для женщины, передавая их из своей руки в её руку, чтобы смотреть на неё, даже если он накопил Тору и добрые дела, как Моисей, наш учитель, он не будет освобождён от наказания Гехиннома, как сказано: «Из руки в руку — злой человек не останется безнаказанным» (Притчи 11:21); тот, кто передаёт деньги из своей руки в её руку, даже если он получил Тору из руки Бога в свою собственную, как Моисей, он не будет освобождён от наказания Гехиннома, которое называется злом.
אָמַר רַב נַחְמָן: מָנוֹחַ עַם הָאָרֶץ הָיָה, דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ מָנוֹחַ אַחֲרֵי אִשְׁתּוֹ״.
Рав Нахман сказал: Из следующего стиха мы знаем, что отец Самсона, Маной, был невеждой, как написано: «И Маной… пошел за своей женой» (Судьи 13:11).
מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֶלָּא מֵעַתָּה, גַּבֵּי אֶלְקָנָה, דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ אֶלְקָנָה אַחֲרֵי אִשְׁתּוֹ״, וְגַבֵּי אֱלִישָׁע, דִּכְתִיב: ״וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ אַחֲרֶיהָ״, הָכִי נָמֵי אַחֲרֶיהָ מַמָּשׁ? אֶלָּא אַחֲרֵי דְבָרֶיהָ וְאַחֲרֵי עֲצָתָהּ, הָכָא נָמֵי אַחֲרֵי דְבָרֶיהָ וְאַחֲרֵי עֲצָתָהּ.
Рав Нахман бар Ицхак решительно возражает против этого: Если это так, и ты понимаешь стих буквально, что ты скажешь о стихе относительно Элканы, отца пророка Самуила, как написано: «И Элкана пошел за своей женой,» и как быть со стихом относительно пророка Элиши, как написано: «И он встал и пошел за ней» (II Царств 4:30)? Означает ли этот стих , что он буквально шел за ней? Напротив, несомненно, этот стих означает, что он последовал ее словам и совету.И здесь также, следовательно, стих о Маное можно истолковать подобным образом; он последовал словам своей жены и последовал ее совету, а не шел буквально позади нее.
אָמַר רַב אָשֵׁי: וּלְמַאי דְּקָאָמַר רַב נַחְמָן, מָנוֹחַ עַם הָאָרֶץ הָיָה — אֲפִילּוּ בֵּי רַב נָמֵי לָא קְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתָּקׇם רִבְקָה וְנַעֲרֹתֶיהָ וַתִּרְכַּבְנָה עַל הַגְּמַלִּים וַתֵּלַכְנָה אַחֲרֵי הָאִישׁ״ — וְלֹא לִפְנֵי הָאִישׁ.
Рав Аши сказал: И согласно тому, что сказал Рав Наḥман, что Маной был невеждой; он даже не научился читать основные рассказы Торы, которые даже дети изучают в школе, как сказано: «И встала Ревекка и служанки её, и сели на верблюдов, и последовали за человеком» (Бытие 24:61); они последовали за ним, а не шли перед человеком.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲחוֹרֵי אֲרִי וְלֹא אֲחוֹרֵי אִשָּׁה, אֲחוֹרֵי אִשָּׁה וְלֹא אֲחוֹרֵי עֲבוֹדָה זָרָה, אֲחוֹרֵי עֲבוֹדָה זָרָה וְלֹא אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין.
По этому поводу рабби Йоханан сказал: Предпочтительнее идти позади льва, а не позади женщины, и предпочтительнее идти позади женщины, а не позади идолопоклонства, ибо тогда будет казаться, будто он сопровождает идолопоклонство. Предпочтительнее идти позади идолопоклонства, а не позади синагоги, когда община молится, поскольку он выглядит так, будто отделяет себя от общины тем, что не желает присоединиться к ним в молитве.
וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא דָּרֵי מִידֵּי, וְאִי דָּרֵי מִידֵּי — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵיכָּא פִּתְחָא אַחֲרִינָא, וְאִי אִיכָּא פִּתְחָא אַחֲרִינָא — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא רְכִיב חֲמָרָא, אֲבָל רְכִיב חֲמָרָא — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא מַנַּח תְּפִילִּין, אֲבָל מַנַּח תְּפִילִּין — לֵית לַן בַּהּ.
Эта последняя галаха содержит множество оговорок: И мы сказали это только в случае, когда он ничего не несет, а если он что-то несет, это не применяется, так как все поймут, почему он не вошел в синагогу. И мы сказали это только в случае, когда нет другого входа в синагогу, а если есть другой вход, это не применяется. И мы сказали это только в случае, когда он не едет на осле, а если он едет на осле, это не применяется. И мы сказали это только в случае, когда он не надевает филактерии, но если он надевает филактерии, это не применяется.
אָמַר רַב: יֵצֶר הָרָע דּוֹמֶה לִזְבוּב וְיוֹשֵׁב בֵּין שְׁנֵי מִפְתְּחֵי הַלֵּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זְבוּבֵי מָוֶת יַבְאִישׁ יַבִּיעַ שֶׁמֶן רוֹקֵחַ״. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: כְּמִין חִטָּה הוּא דּוֹמֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַפֶּתַח חַטָּאת רוֹבֵץ״.
Рав сказал: дурное побуждение подобно мухе и сидит между двумя входами сердца, как сказано: «Мертвые мухи делают благовоние мастера зловонным и гнилым» (Коэлет 10:1). А Шмуэль сказал: дурное побуждение подобно виду пшеницы, как сказано: «Грех [ḥatat] лежит у двери» (Берешит 4:7); ḥatat истолковывается гомилетически как связанное с ḥitta, пшеницей.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁתֵּי כְּלָיוֹת יֵשׁ בּוֹ בְּאָדָם, אַחַת יוֹעַצְתּוֹ לְטוֹבָה וְאַחַת יוֹעַצְתּוֹ לְרָעָה. וּמִסְתַּבְּרָא דְּטוֹבָה לִימִינוֹ וְרָעָה לִשְׂמֹאלוֹ, דִּכְתִיב: ״לֵב חָכָם לִימִינוֹ וְלֵב כְּסִיל לִשְׂמֹאלוֹ״.
Мудрецы учили в барайте: У человека есть две почки; одна советует ему делать добро, а другая советует ему делать зло. И логично, что та, которая советует ему делать добро, находится справа от него, а та, которая советует ему делать зло, находится слева от него, как сказано: «Сердце мудрого — по правую руку его, а сердце глупого — по левую руку его» (Екклесиаст 10:2).
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּלָיוֹת יוֹעֲצוֹת, לֵב מֵבִין, לָשׁוֹן מְחַתֵּךְ, פֶּה גּוֹמֵר, וֶשֶׁט מַכְנִיס וּמוֹצִיא כׇּל מִינֵי מַאֲכָל, קָנֶה מוֹצִיא קוֹל,
Касательно темы почек, Гемара приводит то, что мудрецы учили в барайте относительно функций различных органов: Почки советуют, сердце понимает, язык формирует звуки, выходящие изо рта, рот завершает формирование голоса, пищевод принимает и выводит всякого рода пищу, трахея производит голос,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria