English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מִכְּלָל דְּכִי קָנָה וְחָזַר וְקָנָה, דִּבְרֵי הַכֹּל אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
Гемара делает вывод: Это доказывает путем умозаключения, что если он покупает новый предмет а затем покупает похожий предмет, все согласны, что он не обязан произносить благословение, поскольку он уже произнес благословение при покупке такого вида предмета.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא קָנָה וְחָזַר וְקָנָה, אֲבָל קָנָה וְחָזַר וְקָנָה — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ קָנָה חָזַר וְקָנָה — צָרִיךְ לְבָרֵךְ. מִכְּלָל דְּכִי יֵשׁ לוֹ וְקָנָה — דִּבְרֵי הַכֹּל צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
Некоторые говорят иную версию этого спора: Рав Гуна сказал: Учили только тому, что произносят благословение: «Даровавший нам жизнь», на новый сосуд если он не покупал этот предмет раньше и купил его сейчас, впервые. Однако, если он покупал этот предмет раньше и купил этот предмет снова, ему не нужно произносить благословение. А рабби Йоханан сказал: Даже если человек покупал этот предмет раньше и купил похожий предмет снова, он должен произнести благословение. Из этого следует по выводу, что если у человека уже есть сосуд и затем он купил похожие сосуды, все согласны, что он должен произнести благословение.
מֵיתִיבִי: בָּנָה בַּיִת חָדָשׁ וְאֵין לוֹ כַּיּוֹצֵא בּוֹ, קָנָה כֵּלִים חֲדָשִׁים וְאֵין לוֹ כַּיּוֹצֵא בָּהֶם — צָרִיךְ לְבָרֵךְ. יֵשׁ לוֹ כַּיּוֹצֵא בָּהֶם — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учили в барайте: Тот, кто построил новый дом и не имеет уже подобного дома, или купил новую утварь и не имеет уже подобной утвари, должен произнести благословение. Однако, если он уже имеет нечто подобное, ему не нужно произносить благословение, это мнение раби Меира. Раби Йехуда, напротив, говорит: В любом случае он должен произнести благословение.
בִּשְׁלָמָא לְלִישָּׁנָא קַמָּא — רַב הוּנָא כְּרַבִּי מֵאִיר, וְרַבִּי יוֹחָנָן כְּרַבִּי יְהוּדָה. אֶלָּא לְלִישָּׁנָא בָּתְרָא, בִּשְׁלָמָא רַב הוּנָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, אֶלָּא רַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר כְּמַאן? לָא כְּרַבִּי מֵאִיר וְלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה!
Гемара спрашивает: Допустим, согласно первой версии спора между Рав Хуной и рабби Йохананом, можно сказать, что Рав Хуна придерживается мнения в соответствии с мнением рабби Меира, и что рабби Йоханан придерживается мнения в соответствии с мнением рабби Йеуды. Однако, согласно последней версии спора, допустим, Рав Хуна придерживается мнения в соответствии с мнением рабби Йеуды, но в соответствии с чьим мнением рабби Йоханан высказал своё мнение? Его утверждение не соответствует ни мнению рабби Меира, ни мнению рабби Йеуды.
אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן: הוּא הַדִּין דִּלְרַבִּי יְהוּדָה קָנָה וְחָזַר וְקָנָה — נָמֵי צָרִיךְ לְבָרֵךְ. וְהָא דְּקָא מִיפַּלְגִי בְּיֵשׁ לוֹ וְקָנָה, לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי מֵאִיר דַּאֲפִילּוּ קָנָה וְיֵשׁ לוֹ — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ, וְכׇל שֶׁכֵּן קָנָה וְחָזַר וְקָנָה דְּאֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
Гемара отвечает: Рабби Йоханан мог бы сказать тебе: То же самое верно и согласно мнению Рабби Йехуды; в случае, когда человек купил предмет в прошлом и купил похожий предмет снова, он должен произнести благословение. Тот факт, что они спорили только относительно случая, когда он уже владел похожими сосудами и купил новые, не указывает на то, что это было их единственное разногласие. Спор был представлен таким образом, чтобы показать далеко идущий характер мнения Рабби Меира; даже в случае, когда человек купил предмет, уже имея похожий предмет, ему не нужно произносить благословение; тем более в случае, когда он купил предмет а затем купил похожий предмет снова, ему не нужно произносить благословение.
וְלִיפַּלְגוּ בְּקָנָה וְחָזַר וְקָנָה דְּאֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ, לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יְהוּדָה! כֹּחַ דְּהֶתֵּירָא עֲדִיף לֵיהּ.
Гемара спрашивает: А если именно в этом причина изложения спора таким образом, пусть они спорят относительно случая, когда человек купил предмет в прошлом и затем снова купил похожий предмет еще раз, где, согласно рабби Меиру, не нужно произносить благословение, чтобы показать далеко идущий характер мнения рабби Йеуды; ведь рабби Йеуда требует благословения в таком случае. Гемара отвечает: Гемара предпочла имеющуюся у нас версию, чтобы показать, до какой степени рабби Меир проявил снисходительность, не требуя благословения, потому что сила снисходительности предпочтительнее.
מְבָרֵךְ עַל הָרָעָה כּוּ׳.
Мы учили в мишне: Человек произносит благословение за зло, которое постигает его, так же, как и за добро. То есть следует произносить благословение, соответствующее текущей ситуации, даже если она плоха, несмотря на то, что в будущем она может обернуться к лучшему.
הֵיכִי דָּמֵי? כְּגוֹן דִּשְׁקַל בִּדְקָא בְּאַרְעֵיהּ, אַף עַל גַּב דְּטָבָא הִיא לְדִידֵיהּ, דְּמַסְּקָא אַרְעָא שִׂירְטוֹן וְשָׁבְחָא, הַשְׁתָּא מִיהָא רָעָה הִיא.
Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства? Гемара объясняет: В случае, когда прорвало плотину и вода потекла на чью‑то землю, несмотря на то, что в конечном итоге это будет полезно для него, поскольку его земля покроется наносом от текущей воды, который улучшит качество его почвы, это тем не менее плохо в настоящий момент.
וְעַל הַטּוֹבָה כּוּ׳.
Следует произносить благословение за добро, которое выпадает ему, так же, как и за зло.
הֵיכִי דָּמֵי? כְּגוֹן דְּאַשְׁכַּח מְצִיאָה, אַף עַל גַּב דְּרָעָה הִיא לְדִידֵיהּ, דְּאִי שָׁמַע בַּהּ מַלְכָּא שָׁקֵיל לַהּ מִינֵּיהּ, הַשְׁתָּא מִיהָא טוֹבָה הִיא.
Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства? Гемара объясняет: В случае, когда человек нашёл потерянную вещь, несмотря на то, что в конечном счёте это плохо для него, потому что если царь услышит об этом, он непременно заберёт её у него. В то время закон считал все найденные вещи собственностью царской казны, и тот, кто не сообщал о такой вещи, подвергался наказанию. Тем не менее, в настоящий момент это благоприятно для него.
הָיְתָה אִשְׁתּוֹ מְעוּבֶּרֶת וְאָמַר: ״יְהִי רָצוֹן שֶׁתֵּלֵד כּוּ׳״ — הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא.
Мы учили в мишне: Если чья-то жена была беременна, и он сказал: Да будет воля Бога, чтобы моя жена родила мальчика, это тщетная молитва.
וְלָא מַהֲנֵי רַחֲמֵי? מֵתִיב רַב יוֹסֵף: ״וְאַחַר יָלְדָה בַּת וַתִּקְרָא אֶת שְׁמָהּ דִּינָה״: מַאי ״וְאַחַר״? אָמַר רַב: לְאַחַר שֶׁדָּנָה לֵאָה דִּין בְּעַצְמָהּ וְאָמְרָה: שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים עֲתִידִין לָצֵאת מִיַּעֲקֹב, שִׁשָּׁה יָצְאוּ מִמֶּנִּי וְאַרְבָּעָה מִן הַשְּׁפָחוֹת, הֲרֵי עֲשָׂרָה. אִם זֶה זָכָר, לֹא תְּהֵא אֲחוֹתִי רָחֵל כְּאַחַת הַשְּׁפָחוֹת, מִיָּד נֶהֶפְכָה לְבַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּקְרָא אֶת שְׁמָהּ דִּינָה״. אֵין מַזְכִּירִין מַעֲשֵׂה נִסִּים.
Является ли молитва в таком случае неэффективной? Рав Йосеф выдвигает возражение на основании барайты: Сказано: «А потом она родила дочь и нарекла ей имя Дина» (Бытие 30:21). Гемара спрашивает: Что означает добавление слова: Потом? Что стих хочет сообщить, подчеркивая, что после рождения Звулуна она родила Дину? Рав сказал: После того как Лея вынесла суждение о себе и сказала: Двенадцать колен предназначены сойти от Иакова, шесть произошли от меня и четыре от служанок, это десять, и если этот плод мужского пола, моя сестра Рахиль не будет даже как одна из служанок; немедленно плод превратился в дочь, как сказано: И она нарекла ей имя Дина; то есть она назвала ее по своему суждению [дин]. Гемара отвергает это: Не упоминают чудесные деяния для обучения общей галахе.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מַעֲשֶׂה דְּלֵאָה בְּתוֹךְ אַרְבָּעִים יוֹם הֲוָה. כִּדְתַנְיָא: שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים — יְבַקֵּשׁ אָדָם רַחֲמִים שֶׁלֹּא יַסְרִיחַ. מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד אַרְבָּעִים יְבַקֵּשׁ רַחֲמִים שֶׁיְּהֵא זָכָר. מֵאַרְבָּעִים יוֹם וְעַד שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים — יְבַקֵּשׁ רַחֲמִים שֶׁלֹּא יְהֵא סַנְדָּל. מִשְּׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְעַד שִׁשָּׁה — יְבַקֵּשׁ רַחֲמִים שֶׁלֹּא יְהֵא נֵפֶל. מִשִּׁשָּׁה וְעַד תִּשְׁעָה — יְבַקֵּשׁ רַחֲמִים שֶׁיֵּצֵא בְּשָׁלוֹם.
Гемара приводит альтернативное объяснение: А если хочешь, скажи вместо этого, что история Леи и её молитва о плоде произошла в течение сорока дней после зачатия. Как учили в барайте: В течение первых трёх дней после близости следует молиться, чтобы семя не испортилось, а оплодотворило яйцеклетку и развилось в плод. С третьего дня до сорокового следует молиться, чтобы он был мужского пола. С сорокового дня до трёх месяцев следует молиться, чтобы он не был деформированным, в форме плоской рыбы, поскольку, когда плод не развивается, он принимает форму, несколько похожую на плоскую камбалу. С третьего месяца до шестого следует молиться, чтобы он не родился мёртвым. И с шестого месяца до девятого следует молиться, чтобы он благополучно появился на свет. Поэтому в течение первых сорока дней после зачатия ещё можно молиться, чтобы повлиять на пол плода.
וּמִי מַהֲנֵי רַחֲמֵי? וְהָאָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב אַמֵּי: אִישׁ מַזְרִיעַ תְּחִלָּה — יוֹלֶדֶת נְקֵבָה, אִשָּׁה מַזְרַעַת תְּחִלָּה — יוֹלֶדֶת זָכָר. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִשָּׁה כִּי תַזְרִיעַ וְיָלְדָה זָכָר״! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁהִזְרִיעוּ שְׁנֵיהֶם בְּבַת אַחַת.
Гемара спрашивает: Эффективна ли молитва для этой цели? Разве Рав Ицхак, сын Рава Ами, не сказал: Традиция учит, что пол плода определяется в момент зачатия. Если мужчина извергает семя первым, его жена рождает девочку; если же женщина извергает семя первой, она рождает мальчика, как сказано: «Когда женщина извергнет семя и родит мальчика» (Левит 12:2). Гемара отвечает: О чем здесь идет речь? Речь идет о случае, когда оба извергают семя одновременно. В таком случае пол не определен, и молитва может быть действенной.
הָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ.
Мы учили в мишне: Тот, кто шел по дороге и услышал крик из города, и говорит: Да будет воля Бога, чтобы этот крик не был из моего дома, — это тщетная молитва.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּהִלֵּל הַזָּקֵן שֶׁהָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ וְשָׁמַע קוֹל צְוָחָה בָּעִיר, אָמַר: מוּבְטָח אֲנִי שֶׁאֵין זֶה בְּתוֹךְ בֵּיתִי. וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״מִשְּׁמוּעָה רָעָה לֹא יִירָא נָכוֹן לִבּוֹ בָּטֻחַ בַּה׳״. אָמַר רָבָא: כׇּל הֵיכִי דְּדָרְשַׁתְּ לְהַאי קְרָא מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ — מִדְּרִישׁ, מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ — מִדְּרִישׁ: מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ מִדְּרִישׁ — ״מִשְּׁמוּעָה רָעָה לֹא יִירָא״, מַה טַּעַם? — ״נָכוֹן לִבּוֹ בָּטֻחַ בַּה׳״. מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ מִדְּרִישׁ — ״נָכוֹן לִבּוֹ בָּטֻחַ בַּה׳, מִשְּׁמוּעָה רָעָה לֹא יִירָא״.
Мудрецы учили: Был случай с Гиллелем Старцем, который шел по дороге, когда услышал крик в городе. Он сказал: Я уверен, что этот крик не доносится из моего дома. И о нем стих говорит: «Не убоится худой вести; сердце его твердо, уповая на Господа» (Псалмы 112:7). Рава сказал: Как бы ты ни толковал этот стих, его смысл ясен. Его можно толковать от начала к концу или его можно толковать от конца к началу. Гемара объясняет: Его можно толковать от начала к концу: Почему сказано: «Не убоится худой вести»? Потому что сердце его твердо, уповая на Господа. Гемара продолжает: И его можно толковать от конца к началу: Тот, чье сердце твердо, уповая на Господа, — это человек, который не убоится худой вести.
הַהוּא תַּלְמִידָא דַּהֲוָה קָא אָזֵיל בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי בְּשׁוּקָא דְצִיּוֹן. חַזְיֵיהּ דְּקָא מְפַחֵיד. אֲמַר לֵיהּ: חַטָּאָה אַתְּ, דִּכְתִיב: ״פָּחֲדוּ בְצִיּוֹן חֲטָאִים״. אֲמַר לֵיהּ: וְהָכְתִיב ״אַשְׁרֵי אָדָם מְפַחֵד תָּמִיד״! אֲמַר לֵיהּ: הַהוּא בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב.
Гемара рассказывает: Однажды этот ученик шел вслед за рабби Ишмаэлем, сыном рабби Йосея, по рынку Циона. Рабби Ишмаэль увидел, что ученик боится. Он сказал ему: Ты грешник, как сказано: «Грешники в Ционе устрашились, трепет охватил нечестивых» (Исаия 33:14). Ученик ответил: А разве не написано: «Счастлив человек, который всегда боится» (Притчи 28:14)? Рабби Ишмаэль сказал ему: Этот стих сказан о вопросах Torah, что человек должен бояться, как бы не забыть их. Во всем же остальном следует уповать на Бога.
יְהוּדָה בַּר נָתָן הֲוָה שָׁקֵיל וְאָזֵיל בָּתְרֵיהּ דְּרַב הַמְנוּנָא. אִתְּנַח. אֲמַר לֵיהּ: יִסּוּרִים בָּעֵי הַהוּא גַּבְרָא לְאֵתוּיֵי אַנַּפְשֵׁיהּ? דִּכְתִיב: ״כִּי פַחַד פָּחַדְתִּי וַיֶּאֱתָיֵנִי וַאֲשֶׁר יָגֹרְתִּי יָבֹא לִי״! וְהָא כְּתִיב: ״אַשְׁרֵי אָדָם מְפַחֵד תָּמִיד״! הָהוּא בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב.
В том же духе Гемара рассказывает: Йехуда бар Натан шел туда и обратно вслед за Равом Хамнуной. Йехуда бар Натан вздохнул; Рав Хамнуна сказал ему: Неужели ты хочешь навлечь на себя страдания? Ведь сказано: «Ибо чего я боялся, то и постигло меня, и чего страшился, то и пришло ко мне» (Иов 3:25)? Тот ответил: Разве не сказано: «Счастлив человек, который всегда боится»? Рав Хамнуна ответил: Этот стих сказан относительно вопросов Torah.
הַנִּכְנָס לִכְרַךְ.
Мы учили в мишне: Тот, кто входит в большой город, произносит две молитвы; Бен Аззай говорит, что он произносит четыре молитвы.
תָּנוּ רַבָּנַן: בִּכְנִיסָתוֹ מַהוּ אוֹמֵר? — ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁתַּכְנִיסֵנִי לִכְרַךְ זֶה לְשָׁלוֹם״. נִכְנַס, אוֹמֵר: ״מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁהִכְנַסְתַּנִי לִכְרַךְ זֶה לְשָׁלוֹם״. בִּקֵּשׁ לָצֵאת, אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי וֵאלֹהֵי אֲבוֹתַי, שֶׁתּוֹצִיאֵנִי מִכְּרַךְ זֶה לְשָׁלוֹם״. יָצָא, אוֹמֵר: ״מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁהוֹצֵאתַנִי מִכְּרַךְ זֶה לְשָׁלוֹם. וּכְשֵׁם שֶׁהוֹצֵאתַנִי לְשָׁלוֹם, כָּךְ תּוֹלִיכֵנִי לְשָׁלוֹם, וְתִסְמְכֵנִי לְשָׁלוֹם, וְתַצְעִידֵנִי לְשָׁלוֹם, וְתַצִּילֵנִי מִכַּף כׇּל אוֹיֵב וְאוֹרֵב בַּדֶּרֶךְ״.
Мудрецы учили подробностям учения Бен Аззая в барайте:
При входе в город что он произносит?
Да будет воля Твоя, Господь, Бог мой, чтобы Ты ввёл меня в этот город с миром.
После того как он вошёл в город, он произносит: Благодарю Тебя, Господь, Бог мой, что Ты ввёл меня в этот город с миром.
Когда он собирается выйти из города, он произносит: Да будет воля Твоя, Господь, Бог мой и Бог моих отцов, чтобы Ты вывел меня из этого города с миром.
После того как он вышел, он произносит: Благодарю Тебя, Господь, Бог мой, что Ты вывел меня из этого города с миром;
и как Ты вывел меня с миром,
так же веди меня с миром, поддержи меня с миром, направь мои шаги с миром,
и спаси меня от руки любого врага или тех, кто подстерегает в пути.
При входе в город что он произносит?
Да будет воля Твоя, Господь, Бог мой, чтобы Ты ввёл меня в этот город с миром.
После того как он вошёл в город, он произносит: Благодарю Тебя, Господь, Бог мой, что Ты ввёл меня в этот город с миром.
Когда он собирается выйти из города, он произносит: Да будет воля Твоя, Господь, Бог мой и Бог моих отцов, чтобы Ты вывел меня из этого города с миром.
После того как он вышел, он произносит: Благодарю Тебя, Господь, Бог мой, что Ты вывел меня из этого города с миром;
и как Ты вывел меня с миром,
так же веди меня с миром, поддержи меня с миром, направь мои шаги с миром,
и спаси меня от руки любого врага или тех, кто подстерегает в пути.
אָמַר רַב מַתְנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּכְרַךְ שֶׁאֵין דָּנִין וְהוֹרְגִין בּוֹ, אֲבָל בִּכְרַךְ שֶׁדָּנִין וְהוֹרְגִין בּוֹ — לֵית לַן בַּהּ.
Рав Маттана сказал: Это было сказано только в отношении города, где преступников не судят и не казнят, поскольку в таком месте его могут убить без суда. Однако в городе, где преступников судят и казнят, эти молитвы не относятся к делу, поскольку, если человек не виновен, ему не будет причинен вред.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב מַתְנָא: אֲפִילּוּ בִּכְרַךְ שֶׁדָּנִין וְהוֹרְגִין בּוֹ, זִימְנִין דְּלָא מִתְרְמֵי לֵיהּ אִינָשׁ דְּיָלֵיף לֵיהּ זְכוּתָא.
Некоторые говорят, что Рав Маттана сказал обратное: Даже в городе, где преступников судят и казнят, следует молиться о милосердии, так как иногда он может не встретить человека, который заступится за него.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָס לְבֵית הַמֶּרְחָץ, אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁתַּצִּילֵנִי מִזֶּה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ, וְאַל יֶאֱרַע בִּי דְּבַר קַלְקָלָה וְעָוֹן. וְאִם יֶאֱרַע בִּי דְּבַר קַלְקָלָה וְעָוֹן — תְּהֵא מִיתָתִי כַּפָּרָה לְכׇל עֲוֹנוֹתַי״.
Мудрецы учили: Тот, кто входит в римскую баню, где под бассейном с водой для купания горит огонь и где существует опасность обрушения, говорит:
Да будет воля Твоя, Господь, Бог мой, чтобы Ты спас меня от этого и подобных вещей,
и не допусти, чтобы меня постигли гибель или грех,
а если гибель или грех постигнут меня, пусть моя смерть будет искуплением за все мои прегрешения.
Да будет воля Твоя, Господь, Бог мой, чтобы Ты спас меня от этого и подобных вещей,
и не допусти, чтобы меня постигли гибель или грех,
а если гибель или грех постигнут меня, пусть моя смерть будет искуплением за все мои прегрешения.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא לֵימָא אִינָשׁ הָכִי, דְּלָא לִפְתַּח פּוּמֵּיהּ לְשָׂטָן. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, וְכֵן תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יוֹסֵי: לְעוֹלָם אַל יִפְתַּח אָדָם פִּיו לַשָּׂטָן.
Абайе сказал: Не следует говорить: Если меня постигнет беда, чтобы не открыть уста Сатане и не спровоцировать его. Как сказал рабби Шимон бен Лакиш и как было taught в барайтеот имени рабби Йосея: Никогда не следует открывать уста Сатане, по собственной инициативе упоминая возможность несчастья или смерти.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קְרָאָה — דִּכְתִיב: ״כִּמְעָט כִּסְדֹם הָיִינוּ לַעֲמֹרָה דָּמִינוּ״, מַאי אַהְדַּר לְהוּ נָבִיא — ״שִׁמְעוּ דְּבַר ה׳ קְצִינֵי סְדֹם וְגוֹ׳״.
Рав Йосеф сказал: Какой это стих, который намекает на это? Как написано: «Мы едва не стали как Содом, уподобились бы Гоморре» (Исаия 1:9), после чего что пророк ответил им? «Слушайте слово Господа, правители Содома; внимайте Torah нашего Бога, народ Гоморры» (Исаия 1:10). После того как было приведено сравнение с Содомом, оно осуществилось.
כִּי נָפֵיק מַאי אוֹמֵר? אָמַר רַב אַחָא: ״מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ ה׳ שֶׁהִצַּלְתַּנִי מִן הָאוּר״.
Возвращаясь к теме римской бани, Гемара спрашивает: Когда он выходит из бани, что он говорит? Рав Аха сказал: Благодарю Тебя, Господь, что Ты спас меня от огня.
רַבִּי אֲבָהוּ עָל לְבֵי בָנֵי. אִפְּחִית בֵּי בָנֵי מִתּוּתֵיהּ, אִתְרְחִישׁ לֵיהּ נִיסָּא קָם עַל עַמּוּדָא, שֵׁזִיב מְאָה וְחַד גַּבְרֵי בְּחַד אֵבְרֵיהּ. אֲמַר: הַיְינוּ דְּרַב אַחָא.
Гемара рассказывает: Рабби Аббаху вошел в баню, когда пол бани обрушился под ним, и ради него произошло чудо. Он встал на столб и спас сто одного человека одной рукой. Он удерживал одной рукой одного или двух человек, а другие держались за них и так далее, так что все были спасены. Он сказал: Это подтверждение высказывания Рава Ахи, который сказал, что следует благодарить, благополучно выходя из бани.
דְּאָמַר רַב אַחָא: הַנִּכְנָס לְהַקִּיז דָּם, אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁיְּהֵא עֵסֶק זֶה לִי לִרְפוּאָה, וּתְרַפְּאֵנִי. כִּי אֵל רוֹפֵא נֶאֱמָן אָתָּה וּרְפוּאָתְךָ אֱמֶת, לְפִי שֶׁאֵין דַּרְכָּן שֶׁל בְּנֵי אָדָם לְרַפּאוֹת אֶלָּא שֶׁנָּהֲגוּ״.
Как сказал Рав Аха: Тот, кто входит, чтобы пустить кровь, говорит:
Да будет воля Твоя, Господь, Бог мой,
чтобы это действие было для исцеления и чтобы Ты исцелил меня.
Ибо Ты — верный Бог исцеления, и Твое исцеление — истина.
Потому что людям не свойственно исцелять, но они к этому привыкли.
Рав Аха говорит, что людям не следует заниматься медициной, поскольку у них нет способности исцелять; напротив, исцеление следует оставить Богу.
Да будет воля Твоя, Господь, Бог мой,
чтобы это действие было для исцеления и чтобы Ты исцелил меня.
Ибо Ты — верный Бог исцеления, и Твое исцеление — истина.
Потому что людям не свойственно исцелять, но они к этому привыкли.
Рав Аха говорит, что людям не следует заниматься медициной, поскольку у них нет способности исцелять; напротив, исцеление следует оставить Богу.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא לֵימָא אִינָשׁ הָכִי, דְּתָנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְרַפֹּא יְרַפֵּא״ — מִכָּאן שֶׁנִּיתְּנָה רְשׁוּת לָרוֹפֵא לְרַפּאוֹת.
Абайе ответил и сказал: Не следует так говорить, ибо было преподано в школе рабби Ишмаэля, что из стиха, «И пусть он полностью исцелит его» (Исход 21:19), отсюда мы выводим, что врачу дано разрешение лечить. Практика медицины соответствует воле Бога.
כִּי קָאֵי מַאי אוֹמֵר? — אָמַר רַב אַחָא: ״בָּרוּךְ … רוֹפֵא חִנָּם״.
Что касается кровопускания, Гемара спрашивает: Когда человек встает после кровопускания, что он говорит? Рав Аха сказал: Он произносит в благодарность: Благословен… Тот, Кто исцеляет без платы.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria