Мудрецы учили: Тот, кто видит солнце в начале его цикла, луну в её силе, планеты на их орбите или знаки зодиака, расположенные в своём порядке, произносит: Благословен…Творец мироздания. Гемара спрашивает: И когда это солнце находится в начале своего цикла? Абайе сказал: Каждые двадцать восемь лет, когда цикл завершается и возвращается к своему началу, и нисанское, весеннее, равноденствие, когда весенние дни и ночи равны по продолжительности, приходится на созвездие Сатурна в ночь третьего и канун четвёртого дня недели, ибо тогда их расположение возвращается к тому, каким оно было, когда созвездия впервые были помещены на небеса.

Мы учили в мишне, что рабби Йехуда сказал: Тот, кто видит великое море время от времени, произносит: Благословен… сотворивший великое море. Гемара спрашивает: Сколько значит время от времени? Рами бар Абба сказал, что Рав Ицхак сказал: Тридцать дней.

И Рами бар Абба сказал, что Рав Ицхак сказал: Тот, кто видит реку Евфрат возле моста Вавилонии, произносит: Благословен… Автор творения. Гемара добавляет: А теперь, когда персы изменили русло реки, благословение произносят только от Бейт-Шавор вверх по течению. Ниже по течению она уже не течет так, как текла при сотворении, и потому там не произносят благословение: Автор творения. Рав Йосеф сказал: Благословение произносят только от Ихи Декира вверх по течению. И Рами бар Абба сказал: Тот, кто видит Тигр на мосту Шабистана, произносит: Благословен… Автор творения.

Гемара продолжает объяснять названия этих рек. Каков источник названия Хидекель [Тигр]? Рав Аши сказал: Его название представляет собой акроним, происходящий из того, что его воды остры [ḥadin] и легки [kalin] и потому хороши для питья. Каков источник названия Перат [Евфрат]? Оно так называется потому что его воды плодоносят [parin] и умножаются [ravin]; в нем много рыбы.

Что касается реки Тигр, Рава сказал: Жители города Мехоза сообразительны, потому что пьют воду Тигра; они краснолицы, потому что вступают в супружеские отношения днём; и их глаза постоянно двигаются, потому что они живут в тёмных домах.

Мы учили в нашей мишне, что на дождь произносят благословение: Благословен… Который благ и творит благо. Гемара спрашивает: А на дождь разве действительно произносят благословение: Который благ и творит благо? Разве не сказал рабби Аббаху, а некоторые говорят, что это было taught в барайте: С какого времени произносят благословение на дождь? С того времени, когда жених выходит навстречу невесте. Иными словами, на земле есть лужи воды. Жених, то есть капли дождя сверху, заставляет невесту, то есть воду внизу, разбрызгиваться.

Гемара спрашивает: Какое благословение произносят? Рав Йеуда сказал: Формула благословения такова: Мы благодарим Тебя за каждую каплю, которую Ты дал упасть для нас. И Рав Йоханан завершает благословение так: Если бы наши уста были полны песнопения, как море… мы не смогли бы достаточно восхвалить Тебя, Господь, Бог наш, и он продолжает формулой нишмат, которая читается утром в Шаббат, до слов: Преклонятся перед Тобой. Благословен Ты, Господь, Кому возносятся обильные благодарения.

Гемара спрашивает: говорится ли в благословении: Обильные благодарения, а не: Все благодарения? Несомненно, все благодарения подобают Богу. Рава сказал: Исправь формулу благословения и скажи: Бог благодарений. Рав Паппа сказал: Поэтому мы будем произносить оба варианта: Обильные благодарения и: Бог благодарений.

Однако это все еще трудно, поскольку, по-видимому, благословение на дождь — не: Благой и творящий благо, как это следует из нашей мишны. Гемара отвечает: Это не трудно. Это, чему мы научили в нашей мишне, что произносят: Благой и творящий благо, относится к случаю, когда человек услышал, что пошел дождь. Это, где мы учили, что произносят: Мы благодарим Тебя и т. д., относится к случаю, когда человек увидел, как идет дождь.

Гемара спрашивает: Некто услышал, что пошёл дождь; это случай доброй вести. И мы учили в мишне, что при известии о доброй вести произносят: Благой и творящий благо. Поэтому нет причины, чтобы мишна упоминала дождь отдельно.

Скорее, это затруднение можно разрешить иначе: это, высказывание раби Аббаху, и то, мишна, оба относятся к случаю, когда человек видел, как идет дождь, и здесь нет затруднения. Это, высказывание раби Аббаху о том, что произносят: Мы благодарим Тебя и т. д., относится к случаю, когда выпало немного дождя, тогда как то, мишна, в которой сказано, что произносят: Благой и творящий благо, относится к случаю, когда выпало много дождя. А если хочешь, скажи вместо этого, что и это и то относятся к случаям, когда выпало много дождя, и здесь нет затруднения. Это, мишна, относится к случаю, когда человек владеет землей, тогда как то, высказывание раби Аббаху о том, что произносят: Мы благодарим Тебя и т. д., относится к случаю, когда человек не владеет землей, поэтому дождь не приносит ему прямой пользы.

Гемара спрашивает: Тот, кто владеет землёй, произносит: Кто благ и творит благо? Разве мы не учили в мишне: Тот, кто построил новый дом или купил новую утварь, произносит: Благословен…Который дал нам жизнь…и довёл нас до этого времени. Однако, если земля принадлежала ему и другим в партнёрстве, он произносит: Кто благ и творит благо? За дождь, падающий на землю, которой он владеет исключительно, он произносит: Который дал нам жизнь, а не: Кто благ и творит благо.

Гемара отвечает: Это не трудно. Это, мишна, где мы учили, что произносят: Который благ и творит благо, относится к случаю, когда человек владеет своей землей в партнерстве с другим; а то, высказывание рава Аббаху, что произносят: Даровавший нам жизнь, относится к случаю, когда человек владеет землей исключительно и не имеет партнерства. И действительно, эта галаха была преподана в барайте: Суть дела такова: за то, что принадлежит исключительно ему, он произносит: Благословен... Даровавший нам жизнь и поддержавший нас; за то, что принадлежит ему и другому в партнерстве, он произносит: Который благ и творит благо.

Гемара оспаривает этот принцип: И разве во всяком случае, когда другие не с ним, не произносят: Благой и творящий благо? Разве не учили в барайте: Если ему сообщили, что его жена родила мальчика, он произносит: Благой и творящий благо? Гемара отвечает: И там его жена с ним, поскольку и она тоже рада, что родился сын.

Гемара продолжает возражать: Приди и услышь противоречие из того, чему учили в барайте: Тот, чей отец умер и он является его наследником, сначала произносит: Благословен... истинный Судья, услышав о смерти своего отца, а затем, получив наследство, он произносит: Благословен... Который благ и творит благо. Несмотря на то что пользу получает только сын, он тем не менее произносит: Который благ и творит благо. Гемара отвечает: И там тоже речь идет о случае, когда у него есть братья, наследующие вместе с ним.

Гемара приводит дополнительное возражение: Приди и услышь противоречие на основании того, чему учили в барайте: В случае изменения вида вина во время трапезы не нужно произносить благословение: Создающий плод виноградной лозы, во второй раз. Однако в случае смены места нужно произнести второе благословение на вино. И рабби Йосеф бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Хотя мудрецы сказали, что в случае изменения вида вина не нужно произносить второе благословение на вино, он всё же произносит: Благословен…Который благ и творит добро. Гемара отвечает: И там тоже речь идёт о случае, когда он не один, а члены группы пьют вместе с ним.

Мы учили в мишне: Тот, кто построил новый дом или купил новую утварь, произносит: Благословен…Который даровал нам жизнь, поддерживал нас и довёл нас до этого времени. Относительно этого благословения Рав Гуна сказал: Учили только то, что произносят: Который даровал нам жизнь, при покупке новой вещи, когда у него нет уже чего-то подобного, то есть чего-то, полученного в наследство. Однако, если у него уже есть что-то подобное, ему не нужно произносить благословение, так как это не ново для него. Рабби Йоханан сказал: Даже если у человека уже есть что-то подобное, полученное в наследство, он должен произнести благословение, потому что прежде он никогда не покупал вещь такого рода.