Берахот 5a - Вавилонский

אִם תַּלְמִיד חָכָם הוּא — אֵין צָרִיךְ. אָמַר אַבָּיֵי: אַף תַּלְמִיד חָכָם מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמֵימַר חַד פְּסוּקָא דְרַחֲמֵי, כְּגוֹן: ״בְּיָדְךָ אַפְקִיד רוּחִי, פָּדִיתָה אוֹתִי ה׳ אֵל אֱמֶת״.

Если человек — знаток Торы, ему не нужно читать Шма в постели, поскольку он всегда занят изучением Торы и, вероятно, заснет, погруженный в слова Торы. Абая сказал: Даже знаток Торы должен прочитать хотя бы один стих молитвы, например: «В Твою руку предаю дух мой; Ты избавил меня, Господь, Бог истины» (Псалмы 31:6).

אָמַר רַבִּי לֵוִי בַּר חָמָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: לְעוֹלָם יַרְגִּיז אָדָם יֵצֶר טוֹב עַל יֵצֶר הָרַע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רִגְזוּ וְאַל תֶּחֱטָאוּ״ אִם נִצְּחוֹ — מוּטָב, וְאִם לָאו — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמְרוּ בִלְבַבְכֶם״. אִם נִצְּחוֹ — מוּטָב, וְאִם לָאו — יִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל מִשְׁכַּבְכֶם״. אִם נִצְּחוֹ — מוּטָב, וְאִם לָאו — יִזְכּוֹר לוֹ יוֹם הַמִּיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדֹמּוּ סֶלָה״.

В связи со стихом: «Трепещите и не грешите», Гемара упоминает, что рабби Леви бар Хама сказал, что рабби Шимон бен Лакиш сказал: человек должен всегда побуждать своё доброе начало против своего злого начала, то есть он должен постоянно бороться, чтобы его злое начало не привело его к прегрешению, как сказано: «Трепещите и не грешите».
Если ему удаётся подчинить своё злое начало, прекрасно, но если ему это не удаётся, он должен изучать Torah, как на это намекает стих: «Скажите в сердце вашем».
Если он подчиняет своё злое начало, прекрасно; если нет, пусть читает Шма, которое включает принятие ярма Бога и идею награды и наказания, как сказано в стихе: «На ложе вашем», что намекает на Шма, где сказано: «Когда ложишься».
Если он подчиняет своё злое начало, прекрасно; если нет, пусть напомнит себе о дне смерти, на молчание которого намекает продолжение стиха: «И умолкните, Села».

וְאָמַר רַבִּי לֵוִי בַּר חָמָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב ״וְאֶתְּנָה לְךָ אֶת לֻחֹת הָאֶבֶן וְהַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה אֲשֶׁר כָּתַבְתִּי לְהוֹרֹתָם״. ״לֻחֹת״ — אֵלּוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת, ״תּוֹרָה״ — זֶה מִקְרָא, ״וְהַמִּצְוָה״ — זוֹ מִשְׁנָה, ״אֲשֶׁר כָּתַבְתִּי״ — אֵלּוּ נְבִיאִים וּכְתוּבִים, ״לְהוֹרוֹתָם״ — זֶה תַּלְמוּד, מְלַמֵּד שֶׁכּוּלָּם נִתְּנוּ לְמֹשֶׁה מִסִּינַי.

И рабби Леви бар Хама сказал, что рабби Шимон бен Лакиш сказал: Бог сказал Моисею: «Взойди ко Мне на гору и будь там, и Я дам тебе каменные скрижали, и Torah, и заповедь, которую Я написал, чтобы ты учил им» (Исход 24:12), то есть Бог открыл Моисею не только Письменную Torah, но всю Torah, как она будет передаваться через поколения.
«Скрижали» — это десять заповедей, которые были написаны на скрижалях Завета,
«Torah» — это пять книг Моисея.
«Заповедь» — это Мишна, которая включает объяснения заповедей и того, как их следует исполнять.
«Которую Я написал» относится к Пророкам и Писаниям, написанным с Божественным вдохновением.
«Чтобы ты учил им» относится к Талмуду, который объясняет Мишну.
Эти объяснения являются основой для постановлений практической галахи. Этот стих учит, что все аспекты Torah были даны Моисею на Синае.

אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע עַל מִטָּתוֹ, כְּאִלּוּ אוֹחֵז חֶרֶב שֶׁל שְׁתֵּי פִיּוֹת בְּיָדוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״רוֹמְמוֹת אֵל בִּגְרוֹנָם וְחֶרֶב פִּיפִיּוֹת בְּיָדָם״, מַאי מַשְׁמַע? אָמַר מָר זוּטְרָא וְאִיתֵּימָא רַב אָשֵׁי: מֵרֵישָׁא דְעִנְיָנָא, דִּכְתִיב: ״יַעְלְזוּ חֲסִידִים בְּכָבוֹד יְרַנְּנוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם״. וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״רוֹמְמוֹת אֵל בִּגְרוֹנָם וְחֶרֶב פִּיפִיּוֹת בְּיָדָם״.

Гемара продолжает обсуждение чтения Шма на постели человека. Рабби Ицхак сказал: Всякий, кто читает Шма на своей постели, как будто держит обоюдоострый меч, охраняющий его от всякого зла, как сказано: «Высокие хвалы Богу в устах их, и обоюдоострый меч в руках их» (Псалмы 149:6). Гемара спрашивает: Откуда выводится, что этот стих из Псалмов относится к чтению Шма? Мар Зутра, а некоторые говорят, Рав Аши, сказал: Мы выводим это из предыдущего стиха, как написано: «Да ликуют благочестивые в славе; да поют радостно на ложах своих.» Прославление Бога на постели человека — это чтение Шма. И далее написано: «Высокие хвалы Богу в устах их, и обоюдоострый меч в руках их.»

וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע עַל מִטָּתוֹ — מַזִּיקִין בְּדֵילִין הֵימֶנּוּ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְנֵי רֶשֶׁף יַגְבִּיהוּ עוּף״, וְאֵין ״עוּף״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲתָעִיף עֵינֶיךָ בּוֹ וְאֵינֶנּוּ״. וְאֵין ״רֶשֶׁף״ אֶלָּא מַזִּיקִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְזֵי רָעָב וּלְחֻמֵי רֶשֶׁף וְקֶטֶב מְרִירִי״.

И рабби Ицхак сказал: Всякий, кто читает Шма на своей постели, демоны держатся от него подальше. На это есть намек, как сказано: «Но человек рождается на страдание, а искры [reshef] взлетают [uf] вверх» (Иов 5:7). Стих объясняется так: слово «взлетают [uf]» означает не что иное, как Torah, поскольку Torah трудно постичь и легко утратить, подобно чему-то улетающему, как сказано: «Устремишь ли на него глаза твои? — и его уже нет; ибо богатство непременно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небесам» (Притчи 23:5). Слово «искры» означает не что иное, как демонов, как сказано: «Истощение от голода, и пожирание искрами [reshef] и горьким истреблением [ketev meriri], и зубы зверей пошлю на них, с ядом ползающих по праху» (Второзаконие 32:24). Здесь мы видим, что reshef упоминается вместе с ketev meriri, и оба они понимаются Мудрецами как имена демонов.

אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה — יִסּוּרִין בְּדֵילִין הֵימֶנּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְנֵי רֶשֶׁף יַגְבִּיהוּ עוּף״. וְאֵין ״עוּף״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״הֲתָעִיף עֵינֶיךָ בּוֹ וְאֵינֶנּוּ״, וְאֵין ״רֶשֶׁף״ אֶלָּא יִסּוּרִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְזֵי רָעָב וּלְחֻמֵי רֶשֶׁף״.

Относительно этого неясного стиха, рабби Шимон бен Лакиш сказал: если человек занимается изучением Торы, страдания держатся от него вдали, как сказано: «И искры взлетают вверх». И взлетают означает не что иное, как Тора, как сказано: «Устремишь ли на неё глаза твои? Её уже нет; а искры означает не что иное, как страдания, как сказано: «Истощение от голода и пожирание искр», приравнивая пожирание искр к истощению от голода, поскольку и то и другое — виды страдания. Отсюда мы выводим, что посредством Торы, взлетают, человек способен отдалить себя, вверх, от страданий, искр.

אָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: הָא אֲפִילּוּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן, יוֹדְעִין אוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיֹּאמֶר אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע לְקוֹל ה׳ אֱלֹהֶיךָ וְהַיָּשָׁר בְּעֵינָיו תַּעֲשֶׂה וְהַאֲזַנְתָּ לְמִצְוֹתָיו וְשָׁמַרְתָּ כׇּל חֻקָּיו כׇּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי ה׳ רוֹפְאֶךָ״. אֶלָּא: כׇּל שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה וְאֵינוֹ עוֹסֵק — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא עָלָיו יִסּוּרִין מְכוֹעָרִין וְעוֹכְרִין אוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נֶאֱלַמְתִּי דוּמִיָּה הֶחֱשֵׁיתִי מִטּוֹב וּכְאֵבִי נֶעְכָּר״, וְאֵין ״טוֹב״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם תּוֹרָתִי אַל תַּעֲזֹבוּ״.

Рабби Йоханан сказал ему: Даже школьники, которые изучают только Письменную Тору, знают это, как сказано: «И сказал Он: если ты будешь внимательно слушать голос Господа, Бога твоего, и делать угодное в Его глазах, и внимать Его заповедям, и соблюдать все Его уставы, то ни одной болезни, которую Я навел на Египет, не наведу на тебя, ибо Я Господь, целитель твой» (Исход 15:26). Скорее, стих следует толковать так: Всякий, кто способен заниматься Торой, но не занимается ею, не только Святой, благословен Он, не защищает его, но и наводит на него отвратительные страдания, которые позорят его и мучают его, как сказано: «Я онемел в молчании; молчал даже о добром, и боль моя усилилась» (Псалмы 39:3). Слово доброе означает не что иное, как Тору, как сказано: «Ибо Я дал вам доброе учение, Мою Тору, не оставляйте ее» (Притчи 4:2). Стих следует понимать так: «Я молчал, не изучая Тору, и боль моя усилилась».

אָמַר רַבִּי זֵירָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, אָדָם מוֹכֵר חֵפֶץ לַחֲבֵירוֹ, מוֹכֵר עָצֵב, וְלוֹקֵחַ שָׂמֵחַ, אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ כֵּן, נָתַן לָהֶם תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל — וְשָׂמַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם תּוֹרָתִי אַל תַּעֲזֹבוּ״.

Относительно стиха: «Ибо Я дал вам добрую долю», рабби Зейра, а некоторые говорят — рабби Ханина бар Паппа, сказал: Приди и посмотри, насколько качества Святого, благословен Он, не похожи на качества плоти и крови. Для плоти и крови характерно, что, когда человек продаёт предмет другому человеку, продавец скорбит о потере своего имущества, а покупатель радуется. Что же касается Святого, благословен Он, однако, то здесь не так. Он дал Torah Израилю и возрадовался, как сказано: «Ибо Я дал вам добрую долю, Мою Torah, не оставляйте её». Добрая доля понимается как удачная покупка; хотя Бог продал Torah Израилю, Он радуется этой продаже и хвалит предмет перед его новым владельцем (рабби Йошияху Пинто).

אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַב חִסְדָּא: אִם רוֹאֶה אָדָם שֶׁיִּסּוּרִין בָּאִין עָלָיו — יְפַשְׁפֵּשׁ בְּמַעֲשָׂיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נַחְפְּשָׂה דְרָכֵינוּ וְנַחְקֹרָה וְנָשׁוּבָה עַד ה׳״. פִּשְׁפֵּשׁ וְלֹא מָצָא — יִתְלֶה בְּבִטּוּל תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי הַגֶּבֶר אֲשֶׁר תְּיַסְּרֶנּוּ יָּהּ וּמִתּוֹרָתְךָ תְלַמְּדֶנּוּ״.

Ранее Гемара обсуждала страдания, возникающие из-за прегрешений человека. Затем Гемара смещает акцент и обсуждает страдания, не являющиеся следствием прегрешений человека, а также страдания праведников. Рава, а некоторые говорят — рав Хисда, сказал: если человек видит, что на него обрушились страдания, он должен исследовать свои поступки. Обычно страдания приходят как наказание за прегрешения человека, как сказано: «Исследуем и испытаем пути наши и возвратимся к Богу» (Плач Иеремии 3:40). Если он исследовал свои пути и не нашёл прегрешения, которому соответствовали бы эти страдания, он может приписать свои страдания нерадению в изучении Торы. Бог наказывает человека за нерадение в изучении Торы, чтобы подчеркнуть серьёзность этого вопроса, как сказано: «Блажен человек, которого Ты наказываешь, Господи, и из Твоей Торы наставляешь его» (Псалмы 94:12). Этот стих учит нас, что его страдания заставят его вернуться к Твоей Торе.

וְאִם תָּלָה וְלֹא מָצָא — בְּיָדוּעַ שֶׁיִּסּוּרִין שֶׁל אַהֲבָה הֵם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אֶת אֲשֶׁר יֶאֱהַב ה׳ יוֹכִיחַ״.

И если он приписал свои страдания нерадению в изучении Торы, и не нашел, что это так, он может быть уверен, что это страдания любви, как сказано: «Ибо кого Господь любит, того обличает, как отец сына, к которому благоволит» (Притчи 3:12).

אָמַר רָבָא, אָמַר רַב סְחוֹרָה, אָמַר רַב הוּנָא: כׇּל שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חָפַץ בּוֹ — מְדַכְּאוֹ בְּיִסּוּרִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַה׳ חָפֵץ דַּכְּאוֹ הֶחֱלִי״.

Также Рава сказал, что Рав Сехора сказал, что Рав Хуна сказал: Всякого, кем Святой, благословен Он, благоволит, Он поражает страданиями, как сказано: «Но того, кем Господь благоволит, Он поражает болезнью; чтобы увидеть, принесёт ли его душа себя в жертву за вину, чтобы он увидел своих детей, продлил свои дни, и чтобы желание Господа преуспело через его руку» (Исаия 53:10). Этот стих показывает, что всякого, кем Бог благоволит, Он поражает болезнью.

יָכוֹל אֲפִילּוּ לֹא קִבְּלָם מֵאַהֲבָה? — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִם תָּשִׂים אָשָׁם נַפְשׁוֹ״, מָה אָשָׁם לְדַעַת, אַף יִסּוּרִין — לְדַעַת.

Я мог бы подумать, что Бог благоволит к нему, даже если он не принимает свои страдания с любовью. Поэтому стих учит: «Если его душа принесет себя в жертву повинности». Подобно тому как жертва повинности приносится осознанно, поскольку это одна из жертв, приносимых добровольно, без принуждения, так и его страдания должны быть приняты осознанно.

וְאִם קִבְּלָם מַה שְּׂכָרוֹ: ״יִרְאֶה זֶרַע יַאֲרִיךְ יָמִים״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁתַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחֵפֶץ ה׳ בְּיָדוֹ יִצְלָח״.

И если человек принимает эти страдания с любовью, какова его награда? Как сказано во второй части стиха: «Что он увидит своих детей, продлит свои дни». Более того, помимо этих земных наград, его изучение Торы сохранится, и его изучение Торы будет успешным, как сказано: «Замысел Господа,» Тора, откровение воли Бога, «будет успешен в его руке».

פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי וְרַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא. חַד אָמַר: אֵלּוּ הֵם יִסּוּרִין שֶׁל אַהֲבָה — כׇּל שֶׁאֵין בָּהֶן בִּטּוּל תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי הַגֶּבֶר אֲשֶׁר תְּיַסְּרֶנּוּ יָּהּ וּמִתּוֹרָתְךָ תְלַמְּדֶנּוּ״.

Что касается принятия страданий с любовью и того, что именно это включает, рабби Яаков бар Иди и рабби Аха бар Ханина расходятся во мнениях. Один из них сказал: страдания любви — это любые страдания, которые не приводят к пренебрежению изучением Торы, то есть любые, которые не мучают его тело до такой степени, что он не способен изучать Тору, как сказано: «Счастлив человек, которого Ты поражаешь, Господи, и учишь из Своей Торы». Страдания любви — это когда Ты «учишь из Своей Торы».

וְחַד אָמַר: אֵלּוּ הֵן יִסּוּרִין שֶׁל אַהֲבָה — כׇּל שֶׁאֵין בָּהֶן בִּטּוּל תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרוּךְ אֱלֹהִים אֲשֶׁר לֹא הֵסִיר תְּפִלָּתִי וְחַסְדּוֹ מֵאִתִּי״.

И один сказал: Страдания любви — это любые страдания, которые не вызывают прекращения чтения молитвы, как сказано: «Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей» (Псалмы 66:20). Несмотря на свои страдания, страдающий все еще способен молиться Богу.

אָמַר לְהוּ רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, הָכִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵלּוּ וָאֵלּוּ יִסּוּרִין שֶׁל אַהֲבָה הֵן, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי אֶת אֲשֶׁר יֶאֱהַב ה׳ יוֹכִיחַ״.

Рабби Абба, сын рабби Ḥийи бар Аббы, сказал: Мой отец, рабби Ḥийя бар Абба, сказал, что рабби Йоханан сказал следующее: И то и другое, как страдания, вызывающие пренебрежение изучением Торы, так и страдания, вызывающие пренебрежение чтением молитвы, являются страданиями любви, ибо о том, кто страдает без прегрешения, сказано: «Ибо кого Он любит, того обличает,» и неспособность изучать Тору и молиться относится к его страданиям.

אֶלָּא מַה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּמִתּוֹרָתְךָ תְלַמְּדֶנּוּ״ — אַל תִּקְרֵי ״תְלַמְּדֶנּוּ״, אֶלָּא תְלַמְּדֵנוּ. דָּבָר זֶה — מִתּוֹרָתְךָ תְּלַמְּדֵנוּ.

Что же тогда означает сказанное, когда в стихе говорится: «И научи его из Твоей Torah»? Не читай «и научи» в смысле «научи его», а скорее «научи нас». Ты учишь нас ценности этого страдания из Твоей Torah.

קַל וָחוֹמֶר מִשֵּׁן וָעַיִן. מַה שֵּׁן וָעַיִן שֶׁהֵן אֶחָד מֵאֵבָרָיו שֶׁל אָדָם — עֶבֶד יוֹצֵא בָּהֶן לְחֵרוּת, יִסּוּרִין שֶׁמְּמָרְקִין כׇּל גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.

Это выводится посредством умозаключения a fortiori из закона о зубе и глазе раба: Зуб и глаз — это каждый по отдельности один орган человека, и если его господин повредит любой из них, раб тем самым получает свободу; страдание, очищающее всё тело человека, тем более приводит к тому, что он обретает свободу, искупление, от своих грехов.

וְהַיְינוּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: נֶאֱמַר ״בְּרִית״ בְּמֶלַח, וְנֶאֱמַר ״בְּרִית״ בְּיִסּוּרִין, נֶאֱמַר ״בְּרִית״ בְּמֶלַח, דִּכְתִיב: ״וְלֹא תַשְׁבִּית מֶלַח בְּרִית״ וְנֶאֱמַר ״בְּרִית״ בְּיִסּוּרִין, דִּכְתִיב: ״אֵלֶּה דִבְרֵי הַבְּרִית״, מַה ״בְּרִית״ הָאָמוּר בְּמֶלַח — מֶלַח מְמַתֶּקֶת אֶת הַבָּשָׂר, אַף ״בְּרִית״ הָאָמוּר בְּיִסּוּרִין — יִסּוּרִין מְמָרְקִין כׇּל עֲוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם.

И это высказывание рабби Шимона бен Лакиша, ибо рабби Шимон бен Лакиш сказал: Слово завет употребляется в отношении соли, и слово завет употребляется в отношении страданий. Слово завет употребляется в отношении соли, как сказано: «Соль завета с твоим Богом не должна отсутствовать в твоем хлебном приношении; со всеми твоими жертвами приноси соль» (Левит 2:13). И слово завет употребляется в отношении страданий, как сказано: «Вот слова завета» (Второзаконие 28:69). Подобно тому как в завете, упомянутом в отношении соли, соль смягчает вкус мяса и делает его пригодным в пищу, так и в завете, упомянутом в отношении страданий, страдания очищают человека от прегрешений, очищая его для более возвышенного существования.

תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ מַתָּנוֹת טוֹבוֹת נָתַן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל, וְכוּלָּן לֹא נְתָנָן אֶלָּא עַל יְדֵי יִסּוּרִין, אֵלּוּ הֵן: תּוֹרָה וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְהָעוֹלָם הַבָּא.

Кроме того, было изучено в барайте относительно страданий: Рабби Шимон бен Йохай говорит: Святой, благословен Он, дал Израилю три драгоценных дара, и все они были даны только посредством страданий, которые очистили Израиль, чтобы они удостоились их получить. Эти дары таковы: Тора, Эрец-Исраэль и Грядущий мир.

תּוֹרָה מִנַּיִן — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי הַגֶּבֶר אֲשֶׁר תְּיַסְּרֶנּוּ יָּהּ וּמִתּוֹרָתְךָ תְלַמְּדֶנּוּ״.

Откуда выводится, что Тора приобретается только посредством страданий? Как сказано: «Счастлив человек, которого Ты поражаешь, Господь,» после чего сказано: «и учишь его из Твоей Торы.»

אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב: ״כִּי כַּאֲשֶׁר יְיַסֵּר אִישׁ אֶת בְּנוֹ ה׳ אֱלֹהֶיךָ מְיַסְּרֶךָּ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״כִּי ה׳ אֱלֹהֶיךָ מְבִיאֲךָ אֶל אֶרֶץ טוֹבָה״.

Эрец-Исраэль, как написано: «Как человек наставляет своего сына, так Господь, твой Бог, наставляет тебя» (Второзаконие 8:5), а далее написано: «Ибо Господь, твой Бог, ведет тебя в добрую землю» (Второзаконие 8:7).

הָעוֹלָם הַבָּא, דִּכְתִיב: ״כִּי נֵר מִצְוָה וְתוֹרָה אוֹר וְדֶרֶךְ חַיִּים תּוֹכְחוֹת מוּסָר״.

Грядущий мир, как написано: «Ибо заповедь — светильник, и Torah — свет, и наставления назидания — путь к жизни» (Притчи 6:23). Человек может прийти к светильнику заповеди и свету Torah, существующим в Грядущем мире, только посредством наставлений назидания в этом мире.

תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָעוֹסֵק בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים

Один танна преподавал следующую барайту перед рабби Йохананом: Если человек занимается Torah и делами милосердия

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria