Берахот 4b - Вавилонский

וְאִי כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל סְבִירָא לְהוּ — לֵימְרוּ כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל.

И если они объясняют этот стих в соответствии с мнением Раббана Гамлиэля, который говорит, что «когда ты ложишься» относится ко всей ночи, тогда пусть мудрецы также скажут, что вечернее Шма можно читать до рассвета, в соответствии с мнением Раббана Гамлиэля.

לְעוֹלָם כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל סְבִירָא לְהוּ, וְהָא דְּקָא אָמְרִי ״עַד חֲצוֹת״, כְּדֵי לְהַרְחִיק אֶת הָאָדָם מִן הָעֲבֵירָה. כִּדְתַנְיָא, חֲכָמִים עָשׂוּ סְיָיג לְדִבְרֵיהֶם, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא אָדָם בָּא מִן הַשָּׂדֶה בָּעֶרֶב, וְאוֹמֵר: ״אֵלֵךְ לְבֵיתִי וְאוֹכַל קִימְעָא וְאֶשְׁתֶּה קִימְעָא, וְאִישַׁן קִימְעָא, וְאַחַר כָּךְ אֶקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע וְאֶתְפַּלֵּל״, וְחוֹטַפְתּוֹ שֵׁינָה וְנִמְצָא יָשֵׁן כָּל הַלַּיְלָה. אֲבָל אָדָם בָּא מִן הַשָּׂדֶה בָּעֶרֶב, נִכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת, אִם רָגִיל לִקְרוֹת — קוֹרֵא. וְאִם רָגִיל לִשְׁנוֹת — שׁוֹנֶה, וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע וּמִתְפַּלֵּל, וְאוֹכֵל פִּתּוֹ וּמְבָרֵךְ.

Гемара отвечает: На самом деле, мудрецы придерживаются мнения Раббана Гамлиэля, и то, что они говорят: до полуночи, сделано для того, чтобы отдалить человека от прегрешения. Как было изучено в барайте, мудрецы создали «ограду» для своих постановлений относительно чтения Шма, чтобы предотвратить ситуацию, когда человек приходит вечером с поля, уставший после дневной работы, и, зная, что ему разрешено читать Шма до рассвета, говорит себе: Я пойду домой, немного поем, немного выпью, немного посплю, а потом прочитаюШма и прочитаю вечернюю молитву. Тем временем его одолевает сон, и в итоге он спит всю ночь. Однако, поскольку есть опасение, что он заснет и не проснется до полуночи, чтобы прочитать Шма в надлежащее время, он придет вечером с поля, войдет в синагогу, и до наступления времени молитвы будет заниматься Torah. Если он привык читать Torah, он читает. Если он привык изучатьмишнайот, более продвинутый уровень учения, он изучает. И затем он читаетШма и молится как следует. Когда он приходит домой, он ест свою трапезу с удовлетворенным сердцем и произносит благословение.

וְכָל הָעוֹבֵר עַל דִּבְרֵי חֲכָמִים חַיָּיב מִיתָה.

Барайта завершается предупреждением: Всякий, кто нарушает постановления Мудрецов, подлежит наказанию смертью.

מַאי שְׁנָא בְּכָל דּוּכְתָּא דְּלָא קָתָנֵי ״חַיָּיב מִיתָה״, וּמַאי שְׁנָא הָכָא דְּקָתָנֵי ״חַיָּיב מִיתָה״?

Это поразительный вывод. Чем отличаются все другие места, где не учат, что человек подлежит смертной казни, и чем отличается этот случай, что здесь учат, что он подлежит смертной казни? В раввинистическом ограничении на чтение Шма не видно никакой особой строгости.

אִיבָּעֵית אֵימָא מִשּׁוּם דְּאִיכָּא אוֹנֶס שֵׁינָה. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְאַפּוֹקֵי מִמַּאן דְּאָמַר ״תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת״, קָא מַשְׁמַע לָן דְּחוֹבָה.

Гемара предлагает два ответа, объясняя, что вывод барайты по существу проистекает не из тяжести проступка, а скорее из опасения, что «ограда», созданная вокруг этой конкретной заповеди, может быть оставлена без внимания. Если хотите, скажите, что человек, возвращающийся с работы, очень стремится лечь спать, и из-за риска, что его одолеит сон, он должен быть особенно внимателен при чтении Шма. А если хотите, скажите вместо этого, что здесь используется сильное выражение, чтобы исключить мнение того, кто говорит, что, хотя утренняя и дневная молитвы обязательны, вечерняя молитва необязательна. Поэтому это учит нас, что вечерняя молитва обязательна, и всякий, кто нарушает постановление Мудрецов в этом отношении, подлежит смертной казни.

אָמַר מָר, קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע וּמִתְפַּלֵּל. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵיזֶהוּ בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא — זֶה הַסּוֹמֵךְ גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה שֶׁל עַרְבִית. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אוֹמֵר: תְּפִלּוֹת בָּאֶמְצַע תִּקְּנוּם.

В этой барайте Учитель сказал, что когда человек возвращается с работы вечером, он входит в синагогу, читает Шма и молится. Из этой барайты мы видим, что ночью, как и днем, сначала читают Шма, а затем молятся. Это поддерживает мнение рабби Йоханана, поскольку рабби Йоханан сказал: Кто имеет гарантированное место в Грядущем мире? Это тот, кто присоединяет благословение избавления, произносимое после Шма, к вечерней молитве. Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Молитвы были установлены так, чтобы их читали между двумя чтениями Шма. Согласно рабби Йеошуа бен Леви, сначала читают утреннее Шма, затем произносят все молитвы, и только после чтения вечерней молитвы читают вечернее Шма.

בְּמַאי קָא מִפַּלְּגִי?

Хотя практическая разница между этими двумя позициями ясна, Гемара стремится определить: В отношении чего они расходятся во мнениях? Какова основа их спора?

אִי בָּעֵית אֵימָא קְרָא, אִי בָּעֵית אֵימָא סְבָרָא.

Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что они расходятся в толковании стиха; если хочешь, скажи вместо этого, что они расходятся в вопросе логики.

אִי בָּעֵית אֵימָא סְבָרָא.

Если вы скажете, что они расходятся во мнении по вопросу логики, тогда спор относится к избавлению, произносимому после Шма, в центре которого — исход из Египта, первое избавление. Вопрос в том, началось ли это избавление ночью, что сделало бы уместным также сопоставлять избавление с благословением вечерних молитв, в молитве о немедленном избавлении. Или, возможно, избавление из Египта началось только днем.

דְּרַבִּי יוֹחָנָן סָבַר גְּאוּלָּה מֵאוּרְתָּא נָמֵי הָוֵי, אֶלָּא גְּאוּלָּה מְעַלַּיְיתָא לָא הָוְיָא אֶלָּא עַד צַפְרָא. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי סָבַר כֵּיוָן דְּלָא הָוְיָא אֶלָּא מִצַּפְרָא — לָא הָוְיָא גְּאוּלָּה מְעַלַּיְיתָא.

Рабби Йоханан считает: избавление произошло также вечером; однако полное избавление произошло только утром. Поскольку избавление началось вечером, уместно непосредственно присоединять благословение об избавлении к ежедневной вечерней молитве. Рабби Йеѓошуа бен Леви, напротив, считает: поскольку полное избавление произошло только утром, а избавление предыдущего вечера не было полным избавлением, нет необходимости непосредственно присоединять благословение об избавлении к вечерней молитве.

וְאִיבָּעֵית אֵימָא קְרָא, וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, דִּכְתִיב ״בְּשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ״.

А если хочешь, скажи вместо этого, что спор между рабби Йохананом и рабби Йеѓошуа бен Леви — это не разногласие по вопросу логики, а спор о толковании стиха. Оба вывели свои мнения из одного и того же стиха: «Когда ложишься и когда встаешь». Оба истолковали, что соположение в этом стихе чтения Шма ночью и чтения Шма утром проводит между ними параллель.

רַבִּי יוֹחָנָן סָבַר: מַקִּישׁ שְׁכִיבָה לְקִימָה, מָה קִימָה — קְרִיאַת שְׁמַע וְאַחַר כָּךְ תְּפִלָּה, אַף שְׁכִיבָה נָמֵי — קְרִיאַת שְׁמַע וְאַחַר כָּךְ תְּפִלָּה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי סָבַר: מַקִּישׁ שְׁכִיבָה לְקִימָה: מָה קִימָה — קְרִיאַת שְׁמַע סָמוּךְ לְמִטָּתוֹ, אַף שְׁכִיבָה נָמֵי — קְרִיאַת שְׁמַע סָמוּךְ לְמִטָּתוֹ.

Рабби Йоханан считает: стих сопоставляет лежание и вставание. Подобно тому как при вставании чтениеШмасопровождается молитвой, поскольку все согласны, что утром избавление примыкает к утренней молитве, так и при отходе ко сну чтениеШмасопровождается молитвой. А рабби Йеѓошуа бен Леви полагает: стих сопоставляет лежание и вставание в ином смысле. Подобно тому как при вставании он читает Шманепосредственно при подъеме с постели, ибо выражение стиха «когда встаешь» означает, когда человек пробуждается, так и при отходе ко сну он читаетШманепосредственно перед тем, как лечь в постель. Поэтому вечернее чтение Шма следует совершать как можно ближе к моменту, когда человек действительно ложится.

מֵתִיב מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא, בָּעֶרֶב מְבָרֵךְ שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וּשְׁתַּיִם לְאַחֲרֶיהָ. וְאִי אָמְרַתְּ בָּעֵי לִסְמוֹךְ, הָא לָא קָא סָמֵךְ גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה, דְּהָא בָּעֵי לְמֵימַר ״הַשְׁכִּיבֵנוּ״!

Согласно рабби Йоханану, есть мицва читать Шма перед вечерней молитвой. Мар, сын Равины, выдвигает возражение на основании мишны: Как можно так поступать? Ведь мы изучаем в более поздней мишне: Вечером произносят два благословения перед чтением Шма и два благословения после него. И если ты скажешь, что нужно непосредственно примыкать избавление к молитве, разве он не нарушает это примыкание, ведь он должен произнести: Дай нам лечь [hashkivenu], благословение, произносимое после благословения об избавлении, и оно составляет перерыв между избавлением и молитвой?

אָמְרִי: כֵּיוָן דְּתַקִּינוּ רַבָּנַן ״הַשְׁכִּיבֵנוּ״ — כִּגְאוּלָּה אֲרִיכְתָּא דָּמְיָא. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, שַׁחֲרִית הֵיכִי מָצֵי סָמֵיךְ? וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה אוֹמֵר: ״ה׳ שְׂפָתַי תִּפְתָּח״, וּלְבַסּוֹף הוּא אוֹמֵר: ״יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי פִי״.

Они говорят в ответ: Поскольку мудрецы установили обычай произносить: «Помоги нам лечь», это считается одним продолженным благословением избавления, и потому не является перерывом. Ибо если ты не скажешь, что разделы, добавленные мудрецами, считаются не менее значимыми, чем первоначальные молитвы, то можно ли примыкать избавление к молитве даже утром? Разве рабби Йоханан не сказал: Перед каждой молитвой произносят стих: «Господи, открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Тебе» (Псалмы 51:17) как вступление к молитве? После этого произносят стих: «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою» (Псалмы 19:15). Разве стих: Господи, открой уста мои, не является перерывом между избавлением и молитвой?

אֶלָּא הָתָם כֵּיוָן דְּתַקִּינוּ רַבָּנַן לְמֵימַר ״ה׳ שְׂפָתַי תִּפְתָּח״ — כִּתְפִלָּה אֲרִיכְתָּא דָּמְיָא. הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן דְּתַקִּינוּ רַבָּנַן לְמֵימַר ״הַשְׁכִּיבֵנוּ״ — כִּגְאוּלָּה אֲרִיכְתָּא דָּמְיָא.

Напротив, там, поскольку мудрецы установили, что следует произносить: Господь, открой мои уста, это считается одной продолженной молитвой, а не перерывом. И здесь тоже, в отношении вечерней молитвы, поскольку мудрецы установили произносить благословение Помоги нам лечь, это считается одним продолженным благословением избавления.

אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר רַבִּי אֲבִינָא: כָּל הָאוֹמֵר ״תְּהִלָּה לְדָוִד״ בְּכָל יוֹם שָׁלֹשׁ פְּעָמִים — מוּבְטָח לוֹ שֶׁהוּא בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא.

В связи с высказыванием рава Йоханана о том, что тому, кто соединяет избавление и молитву, обеспечено место в Грядущем мире, приводится похожее высказывание. Рабби Элазар сказал, что рабби Авина сказал: Всякий, кто произносит: «Псалом Давида» (Псалмы 145) три раза каждый день, обеспечен местом в Грядущем мире.

מַאי טַעְמָא?

Это высказывание, превозносящее значение именно этой главы Псалмов, обычно называемой ashrei, потому что её чтению предшествует чтение стиха: «Счастливы [ashrei] живущие в Доме Твоём, они будут славить Тебя вовеки» (Псалмы 84:5), поднимает вопрос: Какова причина, по которой такое значение приписывается именно этой главе?

אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּאָתְיָא בְּאָלֶף בֵּית, נֵימָא ״אַשְׁרֵי תְמִימֵי דָרֶךְ״ דְּאָתְיָא בִּתְמָנְיָא אַפִּין.

Если ты скажешь, что это потому, что он расположен в алфавитном порядке, тогда скажем: «Счастливы непорочные на пути» (Псалмы 119) где алфавитное построение появляется восемь раз.

אֶלָּא מִשּׁוּם דְּאִית בֵּיהּ ״פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ״, נֵימָא ״הַלֵּל הַגָּדוֹל״ דִּכְתִיב בֵּיהּ ״נֹתֵן לֶחֶם לְכָל בָּשָׂר״.

Скорее, если вы предполагаете, что эта конкретная глава читается потому, что в ней содержится хвала за то, что Бог дает пропитание всему творению: «Ты открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению» (Псалмы 145:16), тогда пусть он читает великий hallel (Псалмы 136), в котором написаны многочисленные хвалы, в том числе: «Дающий пищу всякой плоти, ибо милость Его вовек» (Псалмы 136:25).

אֶלָּא מִשּׁוּם דְּאִית בֵּיהּ תַּרְתֵּי.

Скорее, причина, по которой tehilla leDavid отдается предпочтение, заключается в том, что она содержит и то и другое: акростих по алфавиту, а также упоминание о том, что Бог дает пропитание всему творению.

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה לֹא נֶאֱמַר נוּן בְּ״אַשְׁרֵי״ — מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַפַּלְתָּן שֶׁל שׂוֹנְאֵי יִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב: ״נָפְלָה לֹא תוֹסִיף קוּם בְּתוּלַת יִשְׂרָאֵל״.

Кроме того, в отношении этого псалма, рабби Йоханан сказал: почему нет стиха, начинающегося с буквы нун в ашрей? Потому что он содержит намек на падение врагов Израиля, эвфемизм для самого Израиля. Как сказано: «Пала дева Израиля и больше не встанет; оставлена на своей земле, и некому поднять ее» (Амос 5:2), что начинается с буквы нун. Из-за этого стиха ашрей не включает стих, начинающийся с буквы нун.

בְּמַעְרְבָא מְתָרְצִי לַהּ הָכִי: ״נָפְלָה וְלֹא תּוֹסִיף לִנְפּוֹל עוֹד, קוּם בְּתוּלַת יִשְׂרָאֵל״. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֲפִילּוּ הָכִי, חָזַר דָּוִד וּסְמָכָן בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״סוֹמֵךְ ה׳ לְכָל הַנֹּפְלִים״.

Чтобы смягчить суровый смысл этого стиха, на Западе, в Эрец-Исраэль, его истолковали с небольшим изменением: «Она пала, но больше не падет; восстань, дева Израиля». Рав Наḥман бар Ицḥак добавляет: И все же Давид пошел и оказал поддержку посредством божественного вдохновения. Хотя царь Давид не включил стих, начинающийся с буквы нун и намекающий на падение Израиля, он предвидел стих, который будет написан Амосом посредством божественного вдохновения; а следующий же стих, начинающийся с буквы самех, гласит: «Господь поддерживает падших и поднимает согбенных» (Псалмы 145:14). Поэтому посредством божественного вдохновения Давид дал надежду и ободрение; хотя дева Израиля, возможно, пала, Господь поддерживает падших.

אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר אֲבִינָא: גָּדוֹל מַה שֶּׁנֶּאֱמַר בְּמִיכָאֵל יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁנֶּאֱמַר בְּגַבְרִיאֵל, דְּאִילּוּ בְּמִיכָאֵל כְּתִיב: ״וַיָּעׇף אֵלַי אֶחָד מִן הַשְּׂרָפִים״. וְאִילּוּ גַּבֵּי גַבְרִיאֵל כְּתִיב: ״וְהָאִישׁ גַּבְרִיאֵל אֲשֶׁר רָאִיתִי בֶחָזוֹן בַּתְּחִלָּה מֻעָף בִּיעָף וְגוֹ׳״.

После этого обсуждения высказывания о том, что рабби Элазар сказал от имени рабби Авины, приводится другое высказывание рабби Элазара. Рабби Элазар бар Авина сказал: То, что сказано о ангеле Михаиле, больше того, что сказано о ангеле Гаврииле. Ибо о Михаиле написано: «И один из серафимов прилетел ко мне» (Исаия 6:6), что указывает на то, что одним полетом серафим прибыл и исполнил свою миссию, тогда как относительно Гавриила написано: «Муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро летя, приблизился ко мне около времени вечернего приношения» (Даниил 9:21). Двойное выражение в фразе «быстро летя [muaf biaf]» указывает на то, что он достиг места назначения не одним полетом, а что ему потребовалось два полета.

מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״אֶחָד״ מִיכָאֵל הוּא?

Для рабби Элазара бар Авины ясно, что «один из серафимов» относится к Михаэлю, и Гемара спрашивает: Откуда выводится, что тот один, о котором говорится в стихе, — это Михаэль?

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַתְיָא ״אֶחָד״ ״אֶחָד״. כְּתִיב הָכָא ״וַיָּעׇף אֵלַי אֶחָד מִן הַשְּׂרָפִים״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְהִנֵּה מִיכָאֵל אֶחָד (מִן) הַשָּׂרִים הָרִאשׁוֹנִים בָּא לְעָזְרֵנִי״.

Рабби Йоханан сказал: Это выводится посредством словесной аналогии между словами один и один. Здесь сказано: «И прилетел ко мне один из серафимов» (Исаия 6:6), а там сказано: «И вот, Михаэль, один из главных князей, пришел мне на помощь» (Даниил 10:13). Поскольку стих из Даниила называет Михаэля «одним», что аггадический мидраш толкует как «единственный», то и «один из серафимов», описанный у Исаии, также должен относиться к единственному — Михаэлю.

תָּנָא: מִיכָאֵל — בְּאַחַת, גַּבְרִיאֵל — בִּשְׁתַּיִם, אֵלִיָּהוּ — בְּאַרְבַּע, וּמַלְאַךְ הַמָּוֶת — בִּשְׁמֹנֶה. וּבִשְׁעַת הַמַּגֵּפָה, בְּאֶחָת.

Это обсуждение в Гемаре завершается Тосефтой, в которой выстраивается иерархия ангелов на основе числа полетов, необходимых каждому, чтобы достичь своего назначения. Было изучено в Тосефте: Михаэль, как сказано выше, за один полет; Гавриэль, за два полета; Элиягу пророк, за четыре полета; а Ангел Смерти — за восемь полетов. Во время мора, однако, когда Ангел Смерти кажется вездесущим, он прибывает повсюду за один полет.

אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אַף עַל פִּי שֶׁקָּרָא אָדָם קְרִיאַת שְׁמַע בְּבֵית הַכְּנֶסֶת — מִצְוָה לִקְרוֹתוֹ עַל מִטָּתוֹ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַאי קְרָא — ״רִגְזוּ וְאַל תֶּחֱטָאוּ אִמְרוּ בִלְבַבְכֶם עַל מִשְׁכַּבְכֶם וְדֹמּוּ סֶלָה״.

Рабби Йеошуа бен Леви сказал: Хотя человек прочитал Шма в синагоге, есть мицва читать его на своей постели во исполнение стиха: «Когда ложишься». Рабби Йосей сказал: Какой стих намекает на то, что нужно читать Шма вечером, также на своей постели? «Трепещите и не грешите; говорите в сердце вашем на ложе вашем и умолкните, Села» (Псалмы 4:5). Это понимается так: читайте Шма, о котором написано «на сердцах ваших», на своей постели, а затем умолкните и усните.

אָמַר רַב נַחְמָן:

Что касается высказывания рабби Йеѓошуа бен Леви, рабби Наḥман сказал:

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria