Берахот 58a - Вавилонский

Трактаты Генератор дафа ИИ-партнер О нас Пожертвовать

58a

אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: נִתְקַלְּלָה בָּבֶל — נִתְקַלְּלוּ שְׁכֵנֶיהָ. נִתְקַלְּלָה שׁוֹמְרוֹן — נִתְבָּרְכוּ שְׁכֵנֶיהָ: נִתְקַלְּלָה בָּבֶל — נִתְקַלְּלוּ שְׁכֵנֶיהָ, דִּכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּיהָ לְמוֹרַשׁ קִפֹּד וְאַגְמֵי מָיִם״. נִתְקַלְּלָה שׁוֹמְרוֹן נִתְבָּרְכוּ שְׁכֵנֶיהָ — דִּכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּי שֹׁמְרוֹן לְעִי הַשָּׂדֶה לְמַטָּעֵי כָרֶם וְגוֹ׳״.

Что касается Вавилонии, Гемара приводит слова, которые сказал рабби Ирмея бен Элазар: Когда Вавилония была проклята, её соседи тоже были прокляты вместе с ней. Когда Самария была проклята, её соседи были благословлены. Когда Вавилония была проклята, её соседи тоже были прокляты вместе с ней, как сказано: «И сделаю её владением выпи, болотной птицы, и водоёмами» (Исаия 14:23); она не только будет разрушена, но и это место станет средой обитания разрушительных, вредных для окружающей среды существ. Когда же Самария была проклята, её соседи были благословлены, как сказано: «Посему сделаю Самарию грудой развалин в поле, местом для насаждения виноградников» (Михей 1:6); хотя она и будет разрушена, она послужит полезной цели.

וְאָמַר רַב הַמְנוּנָא: הָרוֹאֶה אוּכְלוּסֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … חֲכַם הָרָזִים״. אוּכְלוּסֵי גּוֹיִם, אוֹמֵר: ״בּוֹשָׁה אִמְּכֶם וְגוֹ׳״.

И Рав Хамнуна сказал: Тот, кто видит множество Израиля, шестьсот тысяч евреев, произносит: Благословен… Знающий все тайны. Тот, кто видит множества язычников, произносит: «Твоя мать будет жестоко постыжена, родившая тебя будет посрамлена; вот, последняя из народов станет пустыней, сухой землей и степью» (Иеремия 50:12).

תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה אוּכְלוּסֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … חֲכַם הָרָזִים״ — שֶׁאֵין דַּעְתָּם דּוֹמָה זֶה לָזֶה, וְאֵין פַּרְצוּפֵיהֶן דּוֹמִים זֶה לָזֶה. בֶּן זוֹמָא רָאָה אוּכְלוּסָא עַל גַּב מַעֲלָה בְּהַר הַבַּיִת, אָמַר: ״בָּרוּךְ … חֲכַם הָרָזִים וּבָרוּךְ … שֶׁבָּרָא כׇּל אֵלּוּ לְשַׁמְּשֵׁנִי״.

Мудрецы учили в Тосефте: Тот, кто видит множество Израиля, произносит: Благословен… Тот, Кто знает все тайны. Почему? Он видит целый народ, чьи умы не похожи друг на друга и чьи лица не похожи друг на друга, и Тот, Кто знает все тайны, Бог, знает, что находится в сердце каждого из них. Гемара рассказывает: Бен Зома однажды увидел множество [okhlosa] Израиля, стоя на ступени на Храмовой горе. Он сразу же произнес: Благословен… Тот, Кто знает все тайны, и Благословен… Тот, Кто создал всех этих, чтобы служить мне.

הוּא הָיָה אוֹמֵר: כַּמָּה יְגִיעוֹת יָגַע אָדָם הָרִאשׁוֹן עַד שֶׁמָּצָא פַּת לֶאֱכוֹל: חָרַשׁ, וְזָרַע, וְקָצַר, וְעִמֵּר, וְדָשׁ, וְזָרָה, וּבָרַר, וְטָחַן, וְהִרְקִיד, וְלָשׁ, וְאָפָה, וְאַחַר כָּךְ אָכַל. וַאֲנִי מַשְׁכִּים וּמוֹצֵא כׇּל אֵלּוּ מְתוּקָּנִין לְפָנַי. וְכַמָּה יְגִיעוֹת יָגַע אָדָם הָרִאשׁוֹן עַד שֶׁמָּצָא בֶּגֶד לִלְבּוֹשׁ: גָּזַז, וְלִבֵּן, וְנִפֵּץ, וְטָוָה, וְאָרַג, וְאַחַר כָּךְ מָצָא בֶּגֶד לִלְבּוֹשׁ, וַאֲנִי מַשְׁכִּים וּמוֹצֵא כׇּל אֵלֶּה מְתוּקָּנִים לְפָנַי. כׇּל אוּמּוֹת שׁוֹקְדוֹת וּבָאוֹת לְפֶתַח בֵּיתִי, וַאֲנִי מַשְׁכִּים וּמוֹצֵא כׇּל אֵלּוּ לְפָנַי.

Объясняя свой обычай, он говорил: Сколько усилий приложил первый человек, Адам, прежде чем нашёл хлеб, чтобы есть: он пахал, сеял, жал, вязал снопы, молотил, веял на ветру, отделял зерно от мякины, молол зерно в муку, просеивал, месил и пёк и лишь после этого ел. А я, напротив, просыпаюсь и нахожу всё это приготовленным для меня. Человеческое общество использует разделение труда, и каждый человек пользуется служением всего мира. Подобным образом, сколько усилий приложил первый человек, Адам, прежде чем нашёл одежду, чтобы носить? Он стриг, стирал, чесал, прял и ткал, и лишь после этого нашёл одежду, чтобы носить. А я, напротив, просыпаюсь и нахожу всё это приготовленным для меня. Люди всех народов, купцы и ремесленники, усердно приходят ко входу в мой дом, и я просыпаюсь и нахожу всё это перед собой.

הוּא הָיָה אוֹמֵר: אוֹרֵחַ טוֹב מַהוּ אוֹמֵר? — כַּמָּה טְרָחוֹת טָרַח בַּעַל הַבַּיִת בִּשְׁבִילִי, כַּמָּה בָּשָׂר הֵבִיא לְפָנַי, כַּמָּה יַיִן הֵבִיא לְפָנַי, כַּמָּה גְּלוּסְקָאוֹת הֵבִיא לְפָנַי, וְכׇל מַה שֶּׁטָּרַח — לֹא טָרַח אֶלָּא בִּשְׁבִילִי. אֲבָל אוֹרֵחַ רַע מַהוּ אוֹמֵר? — מַה טּוֹרַח טָרַח בַּעַל הַבַּיִת זֶה? פַּת אַחַת אָכַלְתִּי, חֲתִיכָה אַחַת אָכַלְתִּי, כּוֹס אֶחָד שָׁתִיתִי, כׇּל טוֹרַח שֶׁטָּרַח בַּעַל הַבַּיִת זֶה — לֹא טָרַח אֶלָּא בִּשְׁבִיל אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו.

Бен Зома обычно говорил: Хороший гость, что он говорит? Сколько усилий хозяин приложил ради меня, сколько мяса он хозяин подал передо мной. Сколько вина он подал передо мной. Сколько хлебов [geluskaot] он подал передо мной. Все усилия , которые он приложил, он приложил только ради меня. Однако плохой гость, что он говорит? Какие усилия хозяин приложил? Я съел только один кусок хлеба, я съел только один кусок мяса и я выпил только один кубок вина. Все усилия, которые хозяин дома приложил, он приложил только ради своей жены и детей.

עַל אוֹרֵחַ טוֹב מַהוּ אוֹמֵר? — ״זְכֹר כִּי תַשְׂגִּיא פׇעֳלוֹ אֲשֶׁר שֹׁרְרוּ אֲנָשִׁים״. עַל אוֹרֵחַ רַע כְּתִיב: ״לָכֵן יְרֵאוּהוּ אֲנָשִׁים וְגוֹ׳״.

Что касается хорошего гостя, что он говорит? «Помни, что ты возвеличиваешь Его дело, о котором пели люди» (Иов 36:24); он хвалит и признаёт тех, кто помог ему. Что касается плохого гостя, написано: «Посему люди боятся Его; Он не взирает ни на кого из мудрых сердцем» (Иов 37:24).

״וְהָאִישׁ בִּימֵי שָׁאוּל זָקֵן בָּא בַאֲנָשִׁים״. אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַב זְבִיד, וְאִיתֵּימָא רַב אוֹשַׁעְיָא: זֶה יִשַׁי אֲבִי דָּוִד שֶׁיָּצָא בְּאוּכְלוּסָא, וְנִכְנַס בְּאוּכְלוּסָא, וְדָרַשׁ בְּאוּכְלוּסָא. אָמַר עוּלָּא: נְקִיטִינַן אֵין אוּכְלוּסָא בְּבָבֶל. תָּנָא: אֵין אוּכְלוּסָא פְּחוּתָה מִשִּׁשִּׁים רִבּוֹא.

По поводу множеств Гемара приводит другой стих: «И человек во дни Саула был стар и приходил среди людей» (I Самуил 17:12). Рава, а некоторые говорят Рав Зевид, а некоторые говорят Рав Ошая, сказал: Это относится к Ишаю, отцу Давида, который всегда выходил с множествами, и входил с множествами, и преподавал Torah множествам. Улла сказал: Мы придерживаемся того, что в Вавилонии нет множества. Мудрец учил: Множество — не менее шестисот тысяч человек.

תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … שֶׁחָלַק מֵחׇכְמָתוֹ לִירֵאָיו״. חַכְמֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁנָּתַן מֵחׇכְמָתוֹ לְבָשָׂר וָדָם״. הָרוֹאֶה מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁחָלַק מִכְּבוֹדוֹ לִירֵאָיו״. מַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁנָּתַן מִכְּבוֹדוֹ לְבָשָׂר וָדָם״.

Мудрецы учили: Тот, кто видит мудрецов Израиля, произносит: Благословен…Который уделил от Своей мудрости боящимся Его. Тот, кто видит мудрецов народов мира, произносит: Благословен…Который дал от Своей мудрости плоти и крови. Тот, кто видит царей Израиля, произносит: Благословен…Который уделил от Своей славы боящимся Его. Тот, кто видит царей других народов мира, произносит: Благословен…Который дал от Своей славы плоти и крови.

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם יִשְׁתַּדֵּל אָדָם לָרוּץ לִקְרַאת מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. וְלֹא לִקְרַאת מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל בִּלְבַד, אֶלָּא אֲפִילּוּ לִקְרַאת מַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, שֶׁאִם יִזְכֶּה — יַבְחִין בֵּין מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם.

Рабби Йоханан сказал: человек всегда должен стремиться бежать навстречу царям Израиля, чтобы приветствовать их. И не только следует бежать навстречу царям Израиля, но и навстречу царям народов мира, чтобы, если ему будет дарована привилегия увидеть славу Мессии (Раши) и Грядущего мира, он мог различать между царями Израиля и царями народов мира.

רַב שֵׁשֶׁת סַגִּי נְהוֹר הֲוָה. הֲווֹ קָאָזְלִי כּוּלֵּי עָלְמָא לְקַבּוֹלֵי אַפֵּי מַלְכָּא, וְקָם אֲזַל בַּהֲדַיְיהוּ רַב שֵׁשֶׁת. אַשְׁכְּחֵיהּ הָהוּא מִינָא, אֲמַר לֵיהּ: חַצְבֵי לְנַהְרָא, כַּגְנֵי לְיָיא? אֲמַר לֵיהּ: תָּא חֲזִי דְּיָדַעְנָא טְפֵי מִינָּךְ. חֲלַף גּוּנְדָּא קַמַּיְיתָא. כִּי קָא אָוְושָׁא, אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: אֲתָא מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: לָא קָאָתֵי. חֲלַף גּוּנְדָּא תִּנְיָינָא. כִּי קָא אָוְושָׁא, אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: הַשְׁתָּא קָא אָתֵי מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: לָא קָא אָתֵי מַלְכָּא. חָלֵיף תְּלִיתַאי. כִּי קָא שָׁתְקָא, אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: וַדַּאי הַשְׁתָּא אָתֵי מַלְכָּא.

Гемара рассказывает: Рав Шешет был слеп. Все шли приветствовать царя, и Рав Шешет встал и пошел вместе с ними. Этот еретик нашел его там и сказал ему: Целые кувшины идут к реке, а куда идут разбитые кувшины? Зачем слепой человек идет смотреть на царя? Рав Шешет сказал ему: Пойди и увидишь, что я знаю больше тебя. Первый отряд прошел, и когда шум усилился, этот еретик сказал ему: Царь идет. Рав Шешет сказал ему: Царь не идет. Второй отряд прошел, и когда шум усилился, этот еретик сказал ему: Теперь царь идет. Рав Шешет сказал ему: Царь не идет. Третий отряд прошел, и когда наступила тишина, Рав Шешет сказал ему: Теперь-то царь точно идет.

אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: מְנָא לָךְ הָא? אֲמַר לֵיהּ: דְּמַלְכוּתָא דְאַרְעָא כְּעֵין מַלְכוּתָא דִרְקִיעָא, דִּכְתִיב: ״צֵא וְעָמַדְתָּ בָהָר לִפְנֵי ה׳ וְהִנֵּה ה׳ עֹבֵר וְרוּחַ גְּדוֹלָה וְחָזָק מְפָרֵק הָרִים וּמְשַׁבֵּר סְלָעִים לִפְנֵי ה׳ לֹא בָרוּחַ ה׳ וְאַחַר הָרוּחַ רַעַשׁ לֹא בָרַעַשׁ ה׳. וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ לֹא בָאֵשׁ ה׳ וְאַחַר הָאֵשׁ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה״.

Этот еретик сказал ему: Откуда ты это знаешь? Рав Шешет сказал ему: Царская власть на земле подобна царской власти на небесах, как написано о явлении Бога пророку Илии на горе Хорев:
«И сказал Он: выйди и стань на горе пред Господом.
И вот, Господь проходил, и большой и сильный ветер раздирал горы и сокрушал скалы пред Господом;
но Господа не было в ветре;
а после ветра — землетрясение;
но Господа не было в землетрясении;
а после землетрясения — огонь;
но Господа не было в огне;
а после огня — веяние тихого тонкого голоса.
И было, когда Илия услышал это, он закрыл лицо своим плащом, вышел и стал у входа в пещеру» (III Царств 19:11–13). Явление Бога произошло именно в момент тишины.

כִּי אֲתָא מַלְכָּא, פָּתַח רַב שֵׁשֶׁת וְקָא מְבָרֵךְ לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: לְמַאן דְּלָא חָזֵית לֵיהּ קָא מְבָרְכַתְּ? וּמַאי הֲוִי עֲלֵיהּ דְּהָהוּא מִינָא? אִיכָּא דְּאָמְרִי: חַבְרוֹהִי כַּחְלִינְהוּ לְעֵינֵיהּ, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: רַב שֵׁשֶׁת נָתַן עֵינָיו בּוֹ, וְנַעֲשָׂה גַּל שֶׁל עֲצָמוֹת.

Когда царь пришёл, Рав Шешет начал благословлять его. Еретик насмешливо сказал ему: Ты благословляешь того, кого не видишь? Гемара спрашивает: И что в конце концов случилось с этим еретиком? Некоторые говорят, что его товарищи выкололи ему глаза, а некоторые говорят, что Рав Шешет устремил на него свой взгляд, и еретик превратился в груду костей.

רַבִּי שֵׁילָא נַגְּדֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דִּבְעַל גּוֹיָה. אֲזַל אֲכַל בֵּיהּ קוּרְצֵי בֵּי מַלְכָּא, אֲמַר: אִיכָּא חַד גַּבְרָא בִּיהוּדָאֵי דְּקָא דָּיֵין דִּינָא בְּלָא הַרְמָנָא דְמַלְכָּא. שַׁדַּר עֲלֵיהּ פְּרִיסְתְּקָא. כִּי אֲתָא אָמְרִי לֵיהּ: מַאי טַעְמָא נַגֵּדְתֵּיהּ לְהַאי? אֲמַר לְהוּ: דְּבָא עַל חֲמָרְתָא. אָמְרִי לֵיהּ: אִית לְךָ סָהֲדִי? אֲמַר לְהוּ: אִין. אֲתָא אֵלִיָּהוּ אִדְּמִי לֵיהּ כְּאִינִישׁ, וְאַסְהֵיד. אָמְרִי לֵיהּ: אִי הָכִי, בַּר קְטָלָא הוּא! אֲמַר לְהוּ: אֲנַן מִיּוֹמָא דִּגְלֵינַן מֵאַרְעִין לֵית לַן רְשׁוּתָא לְמִקְטַל. אַתּוּן, מַאי דְּבָעֵיתוּן עֲבִידוּ בֵּיהּ.

Что касается связи между божественной и земной царской властью, Гемара приводит еще одну историю: Рабби Шейла распорядился, чтобы человека, имевшего связь с нееврейкой, подвергли бичеванию. Этот человек пошел донести царю и сказал: Среди евреев есть человек, который вершит суд без царского дозволения [harmana]. Царь послал гонца [peristaka] за рабби Шейлой, чтобы привести его на суд. Когда рабби Шейла пришел, ему сказали: Почему ты велел бичевать этого человека? Он сказал им: Потому что он имел связь с ослицей. По персидскому закону это считалось чрезвычайно тяжким преступлением, поэтому они сказали ему: Есть ли у тебя свидетели того, что он это сделал? Он ответил: Да, и пророк Илия пришел и явился как человек и засвидетельствовал. Тогда сказали рабби Шейле: Если так, он подлежит смертной казни; почему же ты не приговорил его к смерти? Он ответил: С того дня, как мы были изгнаны из нашей земли, у нас нет полномочий казнить, но вы поступайте с ним, как пожелаете.

עַד דִּמְעַיְּינִי בֵּיהּ בְּדִינָא, פְּתַח רַבִּי שֵׁילָא וַאֲמַר: ״לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה וְהַגְּבוּרָה וְגוֹ׳״. אָמְרִי לֵיהּ: מַאי קָאָמְרַתְּ? אֲמַר לְהוּ, הָכִי קָאָמֵינָא: ״בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּיָהֵיב מַלְכוּתָא בְּאַרְעָא כְּעֵין מַלְכוּתָא דִרְקִיעָא, וִיהַב לְכוּ שׁוּלְטָנָא וְרָחֲמִי דִּינָא״. אֲמַרוּ: חַבִּיבָא עֲלֵיהּ יְקָרָא דְמַלְכוּתָא כּוּלֵּי הַאי! יָהֲבִי לֵיהּ קוּלְפָא אֲמַרוּ לֵיהּ: דּוּן דִּינָא.

Когда они обдумывали приговор, рабби Шейла восхвалил Бога за то, что Он спас его от опасности: «Твои, Господи, величие и сила, слава, торжество и великолепие; ибо всё, что на небе и на земле, — Твоё; Твоё царство, Господи, и Ты превознесён как глава над всем» (I Паралипоменон 29:11). Они спросили его: Что ты сказал? Он ответил им: Вот что я сказал: Благословен Милосердный, дарующий царство на земле, которое является микрокосмом царства на небесах, и даровавший вам власть и любовь к правосудию. Они сказали ему: Воистину, честь царской власти так дорога тебе. Они дали ему посох, чтобы обозначить его право сидеть в суде, и сказали ему: Суди.

כִּי הֲוָה נָפֵיק, אֲמַר לֵיהּ הַהוּא גַּבְרָא: עָבֵיד רַחֲמָנָא נִיסָּא לְשַׁקָּרֵי הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: רָשָׁע, לָאו חֲמָרֵי אִיקְּרוּ? דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר בְּשַׂר חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם״. חַזְיֵיהּ דְּקָאָזֵיל לְמֵימְרָא לְהוּ דִּקְרִינְהוּ חֲמָרֵי, אֲמַר: הַאי רוֹדֵף הוּא. וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: אִם בָּא לְהׇרְגְּךָ — הַשְׁכֵּם לְהׇרְגוֹ. מַחְיֵיהּ בְּקוּלְפָא וְקַטְלֵיהּ.

Когда он уходил, тот человек сказал раби Шейле: Разве Бог совершает такие чудеса ради лжецов? Тот ответил: Негодяй! Разве язычники не называются ослами? Как написано: «Чья плоть — как плоть ослов» (Иезекииль 23:20). Раби Шейла увидел, что тот собирается донести персидским властям о том, что он назвал их ослами. Он сказал: Этот человек имеет правовой статус преследователя. Он стремится добиться моей смерти. И Torah сказала: Если кто-то приходит убить тебя, убей его первым. Он ударил его посохом и убил его.

אֲמַר: הוֹאִיל וְאִתְעֲבִיד לִי נִיסָּא בְּהַאי קְרָא, דָּרֵישְׁנָא לֵיהּ: ״לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה״ — זוֹ מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״עֹשֶׂה גְדֹלוֹת עַד אֵין חֵקֶר״. ״וְהַגְּבוּרָה״ — זוֹ יְצִיאַת מִצְרַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה וְגוֹ׳״. ״וְהַתִּפְאֶרֶת״ — זוֹ חַמָּה וּלְבָנָה שֶׁעָמְדוּ לוֹ לִיהוֹשֻׁעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּדֹּם הַשֶּׁמֶשׁ וְיָרֵחַ עָמָד וְגוֹ׳״. ״וְהַנֵּצַח״ — זוֹ מַפַּלְתָּהּ שֶׁל רוֹמִי. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְיֵז נִצְחָם עַל בְּגָדַי וְגוֹ׳״. ״וְהַהוֹד״ — זוֹ מִלְחֶמֶת נַחֲלֵי אַרְנוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל כֵּן יֵאָמַר בְּסֵפֶר מִלְחֲמֹת ה׳ אֶת וָהֵב בְּסוּפָה וְגוֹ׳״. ״כִּי כֹל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ״ — זוֹ מִלְחֶמֶת סִיסְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם וְגוֹ׳״. ״לְךָ ה׳ הַמַּמְלָכָה״ — זוֹ מִלְחֶמֶת עֲמָלֵק, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כִּי יָד עַל כֵּס יָהּ״. ״וְהַמִּתְנַשֵּׂא״ — זוֹ מִלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״הִנְנִי אֵלֶיךָ גּוֹג נְשִׂיא רֹאשׁ מֶשֶׁךְ וְתֻבָל״. ״לְכֹל לְרֹאשׁ״ — אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ רֵישׁ גַּרְגִּיתָא מִן שְׁמַיָּא מַנּוּ לֵיהּ.

Рабби Шейла сказал: Поскольку чудо было совершено ради меня посредством этого стиха, который я привёл, я истолкую его гомилетически: Твоя, Господи, есть величие; это деяние творения, и так сказано: «Творящий великое, непостижимое» (Иов 9:10);
И сила; это исход из Египта, как сказано: «И увидел Израиль великое деяние, которое Господь совершил над египтянами» (Исход 14:31);
И слава; это солнце и луна, остановившиеся для Иисуса Навина, как сказано: «И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ не отомстил своим врагам» (Иисус Навин 10:13);
И торжество; это падение Рима, и так сказано в описании падения Эдома, которого Мудрецы отождествляли с прародителем Рима: «Их кровь брызнула на Мои одежды, и Я запятнал всё Моё одеяние» (Исаия 63:3);
И величие; это война долин Арнона, как сказано: «Потому и говорится в книге Войн Господа: Вахев в Суфе, и долины Арнона» (Числа 21:14);
Ибо всё, что на небе и на земле, — Твоё; это война Сисары, как сказано: «С небес сражались, звёзды на путях своих сражались против Сисары» (Судьи 5:20).
Твоё есть царство, Господи; это война с Амалеком, и так сказано: «И сказал он: Рука на престоле Господа: Господь будет вести войну с Амалеком из рода в род» (Исход 17:16), ибо тогда Бог воссядет на Своём престоле.
И Ты превознесён; это война Гога и Магога, и так сказано: «Вот, Я — против тебя, Гог, главный князь Мешеха и Фувала» (Иезекииль 38:3); и:
Как глава над всем; Рав Ханан бар Рава сказал, что Рабби Йоханан сказал: Всякое руководство и власть, даже самое незначительное, даже тот, кто отвечает за распределение воды, назначается небесами.

בְּמַתְנִיתָא תַּנָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא: ״לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה״ — זוֹ קְרִיעַת יַם סוּף. ״וְהַגְּבוּרָה״ — זוֹ מַכַּת בְּכוֹרוֹת. ״וְהַתִּפְאֶרֶת״ — זוֹ מַתַּן תּוֹרָה. ״וְהַנֵּצַח״ — זוֹ יְרוּשָׁלַיִם. ״וְהַהוֹד״ — זוֹ בֵּית הַמִּקְדָּשׁ.

Было преподано в барайте от имени рабби Акивы:
Твое, Господи, величие; это рассечение Красного моря;
сила; это казнь первенцев;
слава; это дарование Torah;
торжество; это Иерусалим;
и величие; это Храм.

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria