Всякий, кто затягивает свою молитву и ожидает, что она будет услышана, в конце концов придёт к сердечной боли, как сказано: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притчи 13:12). Подобным образом, рабби Ицхак сказал: Три вещи напоминают о грехах человека, и вот они: Подвергать себя опасности, сидя или стоя рядом с накренившейся стеной, которая вот-вот обрушится, ожидать, что молитва будет принята, поскольку это приводит к оценке его положения и заслуг, и передавать тяжбу против другого Небесам, ибо молитва о том, чтобы Небеса судили другого человека, приводит к тому, что собственные дела человека рассматриваются и сравниваются с делами того другого человека. Это доказывает, что затягивать молитву — недостаток.

Гемара разрешает кажущееся противоречие: Это не трудно. Это, где мы учили, что затягивать молитву нежелательно, относится к ситуации, когда человек ожидает, что его молитва будет принята, тогда как это, где Рав Йеуда говорит, что продление молитвы продлевает жизнь человека, относится к ситуации, когда человек не ожидает, что его молитва будет принята. Как он продлевает свою молитву? Умножая свои мольбы.

Что касается достоинства продлевать трапезу за столом, о котором упомянул Рав Йеѓуда, Гемара объясняет: Возможно, придет бедный человек во время трапезы, и хозяин сможет дать ему еду немедленно, не заставляя бедняка ждать. Мудрецы в другом месте восхваляли человека, который ведет себя должным образом во время трапезы, как сказано: «Жертвенник, высотою в три локтя и длиною в два локтя, был из дерева; и углы его, и длина его, и стены его были из дерева» (Иезекииль 41:22), и сказано в продолжении этого стиха: «И сказал он мне: это стол, который пред Господом». Язык этого стиха труден, поскольку он начинается с жертвенника и заканчивается столом. Напротив, рабби Йоханан и рабби Элазар оба говорят: Пока Храм стоял, жертвенник искупал прегрешения Израиля. Теперь, когда он разрушен, стол человека искупает его прегрешения.

Относительно того, что Рав Йеуда сказал, восхваляя того, кто продлевает своё пребывание в уборной, Гемара спрашивает: Разве это достоинство? Разве не учили в барайте: Десять вещей приводят человека к страданию от геморроя: тот, кто ест листья камыша, виноградные листья, усики виноградной лозы, нёбо и язык животного, а также любую другую часть животного, которая не является гладкой и имеет выступы, рыбный хребет, солёную рыбу, которая не полностью приготовлена, и тот, кто пьёт винный осадок, и тот, кто вытирается известью и глиной, материалами, из которых делают глиняную посуду, и тот, кто вытирается камнем, которым другой человек вытирался. А некоторые говорят: также тот, кто слишком долго висит в уборной. Это доказывает, что длительное пребывание в уборной вредно.

Гемара отвечает: Это не трудно. Эта барайта, которая учит, что поступать так вредно, относится к случаю, когда человек продлевает свое пребывание там и подвешивает себя, тогда как это высказывание Рава Йеѓуды относится к случаю, когда человек продлевает свое пребывание там и не подвешивает себя.

Гемара рассказывает о пользе продления времени пребывания в уборной. Подобно тому случаю, когда матрона [matronita] сказала рабби Йехуде, сыну рабби Элаи: Твоё лицо полное и округлое, как лица свиноводов и ростовщиков, которые не трудятся тяжело и живут в достатке. Он сказал ей: По правде говоря, эти два занятия мне запрещены; скорее, почему моё лицо приятно? Потому что между моим жилищем и домом учения есть двадцать четыре уборные, и когда я иду, я останавливаюсь и осматриваю себя во всех них.

И рав Йехуда сказал: Три вещи сокращают дни и годы человека: Тот, кто приглашён и ему дают свиток Торы для чтения, а он не читает, тот, кому дают чашу благословения, над которой следует произнести благословение, а он не произносит благословение, и тот, кто ведёт себя с видом превосходства.

Гемара подробно излагает источники из Торы для этих случаев: Тот, кому дают свиток Торы для чтения, а он не читает, как написано о Торе: «Ибо это жизнь твоя и долгота дней твоих» (Второзаконие 30:20). Чаша благословения, над которой следует произнести благословение, а он не произносит благословение, как написано: «Я благословлю благословляющих тебя» (Бытие 12:3); тот, кто благословляет, благословляется, а тот, кто не благословляет, не удостаивается благословения. И в отношении того, кто ведет себя с видом превосходства, как сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: Почему Иосиф умер раньше своих братьев, как видно из порядка в стихе: «И умер Иосиф, и все братья его, и весь тот род» (Исход 1:6)? Потому что он вел себя с видом превосходства, а те, кто не исполнял руководящей роли, жили после его смерти.

Рав Йеуда сказал от имени Рава: Три вещи требуют просьбы о милости, чтобы они осуществились: Хороший царь, хороший год и хороший сон. Эти три вещи — цари, годы и сны — все даруются Богом, и человек должен молиться, чтобы они были положительными и созидательными. Гемара перечисляет источники для этих случаев: Хороший царь, как написано: «Сердце царя — в руке Господа, как потоки вод: куда Он пожелает, туда направляет его» (Притчи 21:1). Хороший год, как написано: «Очи Господа, Бога твоего, всегда на ней, от начала года и до конца года» (Второзаконие 11:12). И хороший сон, как написано: «Господи! благодаря этому живут люди, и во всем этом — жизнь духа моего; потому Ты исцелишь меня [vataḥlimeni] и дашь мне жить» (Исаия 38:16). Из-за их очевидного этимологического сходства слово taḥlimeni истолковывается как происходящее от слова ḥalom, сон.

Подобным образом, рабби Йоханан сказал: Три вещи провозглашаются Самим Святым, благословен Он: голод, изобилие и хороший руководитель. Гемара перечисляет источники для этих случаев: Голод, как написано: «Ибо Господь призвал голод; и он также придет на землю на семь лет» (II Царств 8:1). Изобилие, как написано: «И призову хлеб, и умножу его, и не наведу на вас голода» (Иезекииль 36:29). И хороший руководитель, как написано: «И Господь сказал Моисею, говоря: смотри, Я призвал по имени Бецалеля, сына Урии, сына Хура, из колена Иуды» (Исход 31:1–2).

Что касается назначения Бецалеля, рабби Ицхак сказал: можно назначать руководителя над общиной только если он советуется с общиной и они согласны с назначением, как сказано: «И сказал Моисей сынам Израиля: Смотрите, Господь призвал по имени Бецалеля, сына Ури, сына Хура, из колена Иуды» (Исход 35:30). Господь сказал Моисею: Моисей, Бецалель — подходящее назначение в твоих глазах? Моисей сказал Ему: Владыка мира, если он — подходящее назначение в Твоих глазах, то тем более в моих глазах. Святой, благословен Он, сказал ему: Тем не менее, пойди и скажи Израилю и спроси их мнение. Моисей пошёл и сказал Израилю: Бецалель подходит в ваших глазах? Они сказали ему: Если он подходит в глазах Святого, благословен Он, и в твоих глазах, то тем более он подходит в наших глазах.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йонатан сказал: Бецалель был назван этим именем из-за своей мудрости. Когда Святой, благословен Он, сказал Моисею: Пойди скажи Бецалелю: «Сделай скинию, ковчег и сосуды» (см. Исход 31:7–11), Моисей пошёл и переставил порядок и сказал Бецалелю: «Сделай ковчег, сосуды и скинию» (см. Исход 25–26). Он сказал Моисею: Моисей, наш учитель, обычная практика во всём мире такова, что человек строит дом и только потом помещает сосуды в дом, а ты говоришь мне: «Сделай ковчег, сосуды и скинию». Если я сделаю так в том порядке, который ты велел, то сосуды, которые я сделаю, куда мне их поставить? Может быть, Бог сказал тебе следующее: «Сделай скинию, ковчег и сосуды» (см. Исход 36). Моисей сказал Бецалелю: Может быть, ты был в тени Бога [betzel El], и знал точно, что Он сказал. Ты постиг повеления Бога именно так, как Он их произнёс, как будто ты был там.

Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Бецалель знал, как сочетать буквы, которыми были созданы небо и земля. Откуда мы это выводим? Здесь написано в похвалу Бецалелю: «И Я исполнил его духом Божьим, мудростью, и разумением, и знанием, и всяким искусством» (Исход 31:3); и там написано относительно сотворения неба и земли: «Господь мудростью основал землю, разумением утвердил небеса» (Притчи 3:19), и написано: «Его знанием разверзлись бездны и облака кропят росою» (Притчи 3:20). Мы видим, что мудрость, разумение и знание — качества, которыми были созданы небо и земля, — все присутствуют в Бецалеле.

В том же духе, рабби Йоханан сказал: Святой, благословен Он, дарует мудрость только тому, кто уже обладает мудростью, как сказано: «Он дает мудрость мудрым и знание тем, кто знает разумение» (Даниил 2:21). Рав Тахалифа, с Запада, Эрец-Исраэль, услышал это и повторил перед рабби Аббаху. Рабби Аббаху сказал ему: Ты выучил доказательство этой идеи оттуда; мы учим это отсюда: Как написано в похвалу строителям Скинии: «И в сердца всех мудрых сердцем Я вложил мудрость» (Исход 31:6).

В связи с тем, что было сказано выше, что следует молиться о хорошем сне, Гемара приводит дополнительные изречения о снах и их толковании. Рав Хисда сказал: Пусть человек увидит любой сон, только не пост. Иными словами, любой сон предпочтительнее сна во время поста. И Рав Хисда сказал: Сон, который не истолкован, подобен письму, которое не прочитано. Пока он не истолкован, он не может исполниться; толкование сна создает его смысл. И Рав Хисда сказал: Хороший сон не исполняется полностью, и плохой сон не исполняется полностью. И Рав Хисда сказал: Плохой сон предпочтительнее хорошего сна, поскольку плохой сон вызывает у человека сожаление и побуждает к раскаянию. И Рав Хисда сказал: Плохой сон — его печали ему достаточно; хороший сон — его радости ему достаточно. Это означает, что печаль или радость, вызванные сном, делают фактическое исполнение сна излишним. Подобным образом, Рав Йосеф сказал: Даже для меня радость от хорошего сна отменяет его. Даже Рав Йосеф, который был слеп и болен, получал такое удовольствие от хорошего сна, что тот никогда не осуществлялся на деле. И Рав Хисда сказал: Плохой сон хуже побоев, как сказано: «Бог так устроил, чтобы люди боялись пред Ним» (Коѓелет 3:14), и Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Это и есть плохой сон, который заставляет человека бояться.

Относительно стиха: «Пророк, у которого есть сон, пусть расскажет сон; а у которого есть Моё слово, пусть говорит Моё слово верно. Что общего у соломы с зерном? — слово Господа» (Иеремия 23:28), Гемара спрашивает: Какое отношение солома и зерно имеют ко сну? Напротив, рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бар Йохая: Так же как невозможно, чтобы зерно выросло без соломы, так невозможно видеть сон без пустых вещей. Даже сон, который исполнится в будущем, содержит некоторый элемент бессмыслицы.

Аналогично, рабби Берехья сказал: Хотя часть сна исполняется, не весь он исполняется. Откуда мы выводим это? Из истории сна Иосифа, как написано: «И сказал он: вот, мне снился еще сон: и вот, солнце и луна