и приготовили себе пещеры и спрятались в них. Они сказали: Когда Израиль пройдет здесь, мы убьем их. И они не знали, что Ковчег Завета шел впереди сынов Израиля и сравнивал горы перед ними. Когда Ковчег пришел, горы сомкнулись друг с другом и убили их; и их кровь потекла в потоки Арнона. Когда Эт и Хев, прокаженные, пришли, они увидели кровь, выходившую между горами, и пришли и рассказали Израилю, что произошло. Израиль воспел песнь хвалы, как сказано: «И у слияния потоков, которое склоняется к жилищу Ара и прилегает к пределу Моава» (Числа 21:15). Это относится к слиянию потоков, где гора, которая прежде была долиной, распространилась в сторону горы в Аре, в Моаве.

Среди мест, перечисленных в барайте, где человек обязан произносить благословение в знак признания чудес, произошедших там, было также место градин Эльгавиша. Гемара спрашивает: Что такое градины Эльгавиша?

Учит мидраш: Это те камни, которые остались висящими в воздухе и не упали из-за [al gav] человека [ish] и упали из-за [al gav] человека [ish]. Гемара объясняет: Они остались висящими из-за человека; это Моисей, которого стих называет человеком, как написано: «И человек Моисей был весьма скромен» (Числа 12:3), и написано: «И вышел Моисей из города от фараона и простер руки свои к Господу; громы и град прекратились, и дождь не изливался на землю» (Исход 9:33). Градины Моисея остались висящими. А камни спустились из-за человека; это Иисус Навин, которого тоже называли человеком, как написано: «Возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть дух» (Числа 27:18). И написано, что когда Иисус Навин и его народ воевали против войска царей эмореев, Бог сказал ему не бояться их, потому что Бог предаст их в его руки; и действительно, они умерли от этих камней: «Когда они бежали от Израиля, на спуске Бейт-Хорона, Господь бросил на них большие камни с неба до Азеки, и они умерли; больше было тех, кто умер от града, чем тех, кого сыны Израиля убили мечом» (Иисус Навин 10:11).

Что касается скалы, которую Ог, царь Башана, хотел бросить на Израиль, то в Torah нет на это указания, а было передано предание. Гемара рассказывает, что Ог сказал: Каков размер стана Израиля? Он составляет три парасанга. Я пойду и вырву гору длиной в три парасанга и швырну её на них и убью их. Он пошёл, вырвал гору длиной в три парасанга, и поднял её себе на голову. И Святой, благословен Он, навёл на неё саранчу, и она продырявила вершину горы, и та упала ему на шею.

Ог хотел снять это со своей головы; его зубы вытянулись в одну сторону головы и в другую, и он не мог снять это. И это то, что написано: «Ты сокрушаешь зубы нечестивых» (Псалмы 3:8). И это соответствует гомилетическому толкованию рабби Шимона бен Лакиша, как сказал рабби Шимон бен Лакиш: Каков смысл того, что написано: «Ты сокрушаешь зубы нечестивых»? Не читай это как: сокрушил [shibarta], а скорее как: удлинил [shirbavta].

История заканчивается: Какого роста был Моисей? Его рост составлял десять локтей. Он взял топор длиной в десять локтей, подпрыгнул на десять локтей и ударил Ога по лодыжке и убил его.

Следует произносить благословение, когда он видит скалу, на которой сидел Моисей, как сказано: «Но руки Моисея отяжелели; и взяли камень, и подложили под него, и он сел на него» (Исход 17:12).

И следует произносить благословение, увидев жену Лота, как сказано: «Жена же его оглянулась позади него и стала соляным столпом» (Бытие 19:26). И стену Иерихона, которая была поглощена, как написано: «И обрушилась стена до своего основания» (Иисус Навин 6:20).

Гемара спрашивает: Допустим, что благословение произносят на всё это. Это чудеса; однако жена Лота — трагедия. Почему произносить благословение о трагедии? Гемара отвечает: Тот, кто видит то место, произносит: Благословен... истинный Судья.

Гемара спрашивает: Но барайта учит, что за все это следует возносить благодарение и произносить хвалу? Гемара отвечает: Формулировку барайты следует исправить и учить так: О Лоте и его жене произносят два благословения. О его жене произносят: Благословен… истинный Судья, а о Лоте произносят: Благословен… Помнящий праведников. Как сказал рабби Йоханан: Из истории Лота можно узнать, что даже во время гнева Святого, благословен Он, Он помнит праведников, как сказано: «И было, когда Бог истреблял города равнины, Бог вспомнил Авраама и вывел Лота из среды разрушения, когда Он разрушал города, в которых жил Лот» (Бытие 19:29).

Барайта также учила, что мы произносим благословение за стену Иерихона, которая была поглощена на своем месте. Гемара спрашивает: Разве стены Иерихона были поглощены землей? Разве они не упали, как сказано: «И было, когда народ услышал звук шофара, народ издал великий крик, и стена рухнула вниз» (Иисус Навин 6:20)? Гемара объясняет: Поскольку ширина и высота стен были равны друг другу, поэтому они были поглощены. Если бы они просто упали, это не имело бы никакого эффекта, так как их ширина была равна их высоте.

Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: четверо должны возносить благодарность Богу с благодарственной жертвой и особым благословением. Это: мореплаватели, те, кто ходит по пустыне, тот, кто был болен и выздоровел, и тот, кто был заключён в тюрьму и вышел. Все они упоминаются в стихах псалма (Псалмы 107).

Гемара разъясняет: Откуда мы выводим, что мореплаватели обязаны благодарить Бога?
Как сказано: «Спускающиеся к морю на кораблях, совершающие дела на великих водах; они видят деяния Господа» (Псалмы 107:23–24).
И сказано: «Ибо Он повелевает и поднимает бурный ветер, который вздымает его волны.
Поднимаются до небес, опускаются вновь в бездны: душа их тает от бедствия» (Псалмы 107:25–26).
И сказано: «Они мечутся туда и сюда и шатаются, как пьяный, и вся их мудрость исчезает».
И сказано сразу после этого: «Тогда они взывают к Господу в своей беде, и Он выводит их из их скорбей» (Псалмы 107:28).
И сказано: «Он превращает бурю в тишину, и волны ее умолкают» (Псалмы 107:29),
и сказано: «Тогда они радуются, потому что стало тихо; и Он приводит их к желанной гавани» (Псалмы 107:30),
и сказано: «Пусть благодарят Бога за Его милость и за Его чудеса для рода человеческого» (Псалмы 107:31).

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что те, кто ходят по пустыне, обязаны благодарить Бога? Гемара отвечает:
Как написано в том же псалме:
«Блуждали они в пустыне по безлюдной дороге; не находили города для поселения» (Псалмы 107:4),
«И воззвали они к Господу в бедствии своем, и Он избавил их от скорбей их.
И повел их прямым путем» (Псалмы 107:6–7).
После того как Бог ведет их прямым путем, сказано: «Пусть благодарят Бога за Его благость» (Псалмы 107:8).

Тот, кто был болен и выздоровел, должен вознести благодарность, как выводится, как написано:
«Глупцы, из-за своего преступления и из-за своих беззаконий, страдают.
Их душа гнушается всякой пищей, и они приближаются к вратам смерти» (Псалмы 107:17–18),
и: «Тогда они взывают к Господу в своей беде, и Он спасает их от их скорби» (Псалмы 107:19),
а затем: «Он послал Свое слово и исцелил их, и избавил их от погибели» (Псалмы 107:20).
После того как они исцелились: «Пусть благодарят Бога за Его благость» (Псалмы 107:21).

Откуда мы выводим, что тот, кто был заключен в тюрьму, должен вознести благодарение?
Как сказано: «Сидящие во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом.
Ибо восстали против слов Бога и презрели совет Всевышнего» (Псалмы 107:10–11).
И еще сказано: «Он смирил трудом сердце их; они преткнулись, и не было помогающего» (Псалмы 107:12),
и сказано: «Тогда воззвали к Господу в бедствии своем, и Он спас их от скорбей их» (Псалмы 107:13),
и сказано: «Он вывел их из тьмы и тени смертной,
и расторг узы их» (Псалмы 107:14).
И после того как Бог выводит их из той тьмы и тени смертной, сказано: «Пусть благодарят Бога за Его благость.»

Гемара спрашивает: Какое благословение он произносит? Рав Йеуда сказал: Благословен…Тот, Кто дарует деяния любящей доброты. Абайе сказал: И он должен вознести благодарение перед десятью людьми, как написано в той же главе: «Пусть также превозносят Его в собрании народа и восхваляют Его в собрании старейшин» (Псалмы 107:32), а собрание означает группу не менее десяти. Мар Зутра сказал: Двое из них должны быть мудрецами, как сказано там: «И восхваляют Его в собрании старейшин». Эти старейшины — мудрецы, а употребление множественного числа указывает минимум на двух.

Рав Аши решительно возражает против этого: Скажи, что все они должны быть мудрецами. Гемара отвергает это: Разве написано: в собрании старейшин? Написано: в собрании народа; и мудрецы находятся среди них. Однако все еще можно возразить: Скажи, что десять — из остального народа, и, кроме того, должны быть два мудреца. Удовлетворительного ответа не было найдено, и вопрос остается трудным, хотя галаха не была отвергнута.

Гемара рассказывает: Рав Йеуда заболел и выздоровел, Рав Хана из Багдада и мудрецы вошли, чтобы навестить его. Они сказали ему: Благословен Бог, Который даровал тебя нам и не отдал тебя праху. Он сказал им: Вы освободили меня от принесения благодарности, поскольку вашим высказыванием вы исполнили мою обязанность произнести благословение.

Гемара спрашивает: Но разве Абайе не сказал, что следует возносить благодарение перед десятью? Гемара отвечает: Там было десять человек, когда мудрецы благословили Бога в присутствии Рава Йеуды. Гемара выдвигает ещё одно затруднение: Но Рав Йеуда сам не возносил благодарение; другие возносили благодарение от его имени. Гемара отвечает: Ему не было нужно произносить это самому, поскольку он ответил амэн после их благословения. Ответить амэн после благословения равносильно тому, как если бы он сам произнёс благословение.

Попутно к более раннему высказыванию Рава Йеѓуды, которое объединяло несколько случаев в одну категорию, Гемара приводит похожие его высказывания. Рав Йеѓуда сказал: Трое нуждаются в защите от вреда: больной, жених и невеста. В барайте учили: больной, роженица, жених и невеста нуждаются в защите от вреда. И некоторые говорят: даже скорбящий. И некоторые говорят: даже мудрецы Torah ночью. Те, чьи мысли заняты другим, или кто находится в ослабленном физическом состоянии, нуждаются в защите.

И Рав Йехуда сказал: Есть три вещи, которые, когда тот, кто продлевает их продолжительность, они продлевают дни и годы человека. Вот они: Тот, кто продлевает свою молитву, тот, кто продлевает свою трапезу за столом, и тот, кто продлевает своё время в уборной.

Гемара спрашивает: А тот, кто продлевает свою молитву; разве это добродетель? Разве рабби Хийя бар Абба не сказал, что рабби Йоханан сказал: