Эта мишна, включающая все мишнайот этой главы, содержит ряд благословений и галахот, которые произносятся не в определённое время, а в ответ на различные переживания и события.

МИШНА:Тот, кто видит место, где произошли чудеса ради Израиля, произносит: Благословен…Тот, Кто совершил чудеса для наших праотцов в этом месте. Тот, кто видит место, откуда идолопоклонство было искоренено, произносит: Благословен…Тот, Кто искоренил идолопоклонство из нашей земли.

Тот, кто видит заметные природные явления, произносит благословение. За zikin и zeva’ot, которые Гемара обсудит ниже, за гром, ураганные ветры и молнию, проявления силы Творца, произносит: Благословен… Чья сила и могущество наполняют мир. За необычные (Рамбам) горы, холмы, моря, реки и пустыни произносит: Благословен… Автор творения. В соответствии с его мнением, что для каждого отдельного вида следует установить отдельное благословение, рабби Йехуда говорит: Тот, кто видит великое море, произносит особое благословение: Благословен… сотворивший великое море. Как и со всеми благословениями такого рода, его произносят только когда он видит море время от времени, а не регулярно.

За дождь и другие добрые вести произносят особое благословение: Благословен… Тот, Кто благ и творит благо. Даже за дурные вести произносят особое благословение: Благословен… истинный Судья. Подобным образом, когда человек построил новый дом или приобрёл новую утварь, он произносит: Благословен… Который даровал нам жизнь, поддерживал нас и довёл нас до этого времени. Мишна формулирует общий принцип: На дурное произносят благословение, постигшее его, так же как и на доброе. Иными словами, человек произносит соответствующее благословение за беду, которую он испытывает в настоящий момент, несмотря на то, что в будущем она может скрывать некий положительный элемент. Подобным образом, следует произносить благословение и за добро, постигшее его, так же как за дурное.

Мишна утверждает: И тот, кто взывает о прошлом, пытаясь изменить то, что уже произошло, это тщетная молитва. Например, если у человека жена была беременна, и он говорит: Да будет воля Бога, чтобы моя жена родила мальчика, это тщетная молитва. Или если человек шел по дороге домой и услышал звук крика в городе, и говорит: Да будет воля Бога, чтобы этот крик не был из моего дома, это тщетная молитва. В обоих случаях событие уже произошло.

Мудрецы также сказали: Тот, кто входит в большой город, Гемара ниже объясняет, что речь идет о случае, когда вход в город опасен, произносит две молитвы: одну при входе, чтобы войти с миром, и одну при выходе, чтобы выйти с миром. Бен Аззай говорит: Он произносит четыре молитвы, две при входе и две при выходе. Помимо молитвы о том, чтобы войти и выйти с миром, он возносит благодарность за прошлое и взывает в молитве о будущем.

Мишна формулирует общий принцип: Человек обязан произносить благословение за зло, которое постигает его, так же, как он произносит благословение за добро, которое постигает его, как сказано: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, всей душой твоей и всем достоянием твоим» (Второзаконие 6:5). Мишна объясняет этот стих следующим образом: «Всем сердцем твоим» означает обоими твоими побуждениями, добрым побуждением и злым побуждением, и оба они должны быть подчинены любви к Богу. «Всей душой твоей» означает даже если Бог забирает твою душу. «И всем достоянием твоим» означает всеми твоими деньгами, поскольку деньги в Torah называются достоянием. Или же, это можно объяснить так: «и всем достоянием твоим» означает с каждой мерой, которую Он тебе отмеряет; будь она хорошей или тяжёлой, благодари Его.

Мишна учит нескольким связанным с Храмом галахот. Нельзя вести себя непочтительно или легкомысленно напротив восточных ворот Храмовой горы, которые расположены напротив Святая святых. Из почтения к Храму нельзя входить на Храмовую гору с посохом, в обуви, с денежным поясом [punda] или даже с пылью на ногах. Нельзя делать Храм сокращённым проходом для того, чтобы пройти через него, и, по принципу a fortiori, тем более нельзя плевать на Храмовой горе.

Мишна рассказывает: По завершении всех благословений, произносимых в Храме, те, кто произносил благословение, говорили: Благословен Ты, Господь, Бог Израиля, до вечности [haolam], мира. Но когда саддукеи уклонились и заявили, что есть лишь один мир и нет Грядущего мира, мудрецы установили, что в завершение благословения произносят: От вечности [haolam] до вечности [haolam].

Мудрецы также установили, что следует приветствовать другого именем Бога, то есть следует упоминать имя Бога в приветствии, как сказано: «И вот, Вооз пришел из Вифлеема и сказал жнецам: Господь с вами; и они сказали ему: да благословит тебя Господь» (Руфь 2:4). И сказано: «И явился ему ангел Бога и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный» (Судьи 6:12). И сказано: «И не пренебрегай матерью твоей, когда она состарится» (Притчи 23:22), то есть нельзя пренебрегать обычаями, которые человек наследует. И чтобы ты не сказал, что упоминание имени Бога запрещено, сказано: «Время действовать ради Господа; они нарушили Твою Torah» (Псалмы 119:126), то есть иногда необходимо отменить библейские предписания, чтобы исполнить волю Бога, и приветствие другого человека, безусловно, является волей Бога. Рабби Натан говорит другое толкование стиха: «Нарушили Твою Torah», потому что «время действовать ради Господа», то есть иногда необходимо отменить библейские предписания, чтобы укрепить Torah.

ГЕМАРА: Относительно обязанности произносить благословение за чудо Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рабби Йоханан сказал: Как сказано в стихе: «И сказал Итро: Благословен Господь, Который избавил вас из руки египтян и из руки фараона; Который избавил народ из-под руки египтян» (Исход 18:10); за чудо произносится благословение.

Гемара спрашивает: За чудо, которое происходит для множества людей, мы произносим благословение, но за чудо, которое случается с отдельным человеком, мы не произносим благословение? Разве не было случая, когда некий человек шел по правой стороне реки Евфрат, и на него напал лев, для него было совершено чудо, и он спасся? Он пришел к Раве, который сказал ему: Каждый раз, когда ты приходишь туда, к месту чуда, произноси благословение: «Благословен... Который совершил для меня чудо на этом месте».

И однажды, когда Мар, сын Равины, шел по долине ив и испытывал жажду воды, для него было совершено чудо, и для него возник источник воды, и он пил.

Более того, однажды, когда Мар, сын Равины, шел по рынку [risteka] Мехозы, на него напал дикий верблюд [gamla peritza]. Стена треснула, и он вошел внутрь нее, и был спасен. С тех пор когда он приходил к ивам, он произносил: Благословен…Который сотворил для меня чудо у ив и с верблюдом. И, когда он приходил на рынок Мехозы, он произносил: Благословен…Который сотворил для меня чудо с верблюдом и у ив, показывая, что благословение произносят даже за чудо, произошедшее с отдельным человеком. Мудрецы говорят: За чудо, совершенное ради многих, каждый обязан произнести благословение; за чудо, совершенное ради отдельного человека, только сам этот человек обязан произнести благословение.

Мудрецы учили в барайте перечню мест, где требуется произносить благословение из-за чудес, совершённых там: Тот, кто видит переправы через Красное море, где перешёл Израиль; и переправы через Иордан; и переправы через потоки Арнона; градины Эльгавиша на спуске Бейт-Хорона; скалу, которую Ог, царь Башана, хотел обрушить на Израиль; и камень, на котором сидел Моисей, когда Иисус Навин вёл войну с Амалеком; и жену Лота; и стену Иерихона, которая была поглощена на своём месте. За все эти чудеса следует возносить благодарность и воздавать хвалу перед Богом.

Гемара разъясняет: Разумеется, чудеса при переходах через море прямо записаны в Торе, как сказано: «И сыны Израиля вошли в море по суше, и воды были им стеной справа и слева» (Исход 14:22). Точно так же и чудо при переходах через Иордан, как сказано: «Священники, несшие ковчег завета Бога, стояли на суше посреди Иордана, а весь Израиль переходил по суше, пока весь народ не завершил переход через Иордан» (Иисус Навин 3:17).

Однако, откуда мы выводим чудо, произошедшее при переходе потоков Арнона? Как сказано: «Потому и говорится в Книге войн Господа: Вахев в Суфе, и долины Арнона. И склон долин, который простирается к месту Ара и прилегает к границе Моава» (Числа 21:14–15). Было изучено: «Вахев в Суфе»; были два прокажённых, одного звали Эт, а второго — Хев, которые шли в хвосте стана Израиля. Когда Израиль проходил, пришли эмореи