English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְאֵין מְבָרְכִין עַל הַנֵּר עַד שֶׁיֵּאוֹתוּ.
Мы учили в Мишне: И не произносят благословение над свечой, пока не получат пользу от её света.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹא ״יֵאוֹתוּ״ יֵאוֹתוּ מַמָּשׁ, אֶלָּא כׇּל שֶׁאִילּוּ עוֹמֵד בְּקָרוֹב וּמִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ, וַאֲפִילּוּ בְּרִיחוּק מָקוֹם. וְכֵן אָמַר רַב אָשֵׁי: בְּרִיחוּק מָקוֹם שָׁנִינוּ.
Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: «Получать пользу» не означает, что тот, кто произносит благословение, должен действительно получать пользу от света свечи. Скорее, если бы он стоял близко к свече, он мог бы пользоваться её светом; если он видит её, он может произнести над ней благословение, даже если сейчас он стоит на расстоянии.
מֵיתִיבִי: הָיְתָה לוֹ נֵר טְמוּנָה בְּחֵיקוֹ, אוֹ בְּפַנָּס, אוֹ שֶׁרָאָה שַׁלְהֶבֶת וְלֹא נִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ, אוֹ נִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ וְלֹא רָאָה שַׁלְהֶבֶת — אֵינוֹ מְבָרֵךְ עַד שֶׁיִּרְאֶה שַׁלְהֶבֶת וְיִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ.
Гемара выдвигает возражение на основании Тосефты: Тот, у кого свеча была спрятана на коленях или кто поместил ее внутрь непрозрачного светильника, или если он видел пламя, но не пользовался его светом, или пользовался его светом, но не видел пламени, не может произнести благословение, пока не будет и видеть пламя, и пользоваться его светом.
בִּשְׁלָמָא מִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ וְלֹא רָאָה שַׁלְהֶבֶת מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ — דְּקַיְימָא בְּקֶרֶן זָוִית. אֶלָּא רָאָה שַׁלְהֶבֶת וְלֹא נִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? לָאו דִּמְרַחֲקָא?!
Гемара сначала разъясняет содержание самой Тосефты: Допустим, случай, когда человек пользуется ее светом и не видел пламени, возможен, когда пламя находится за углом, освещая место, но скрыто от его взгляда. Но как может быть случай, когда человек видел пламя и не пользовался его светом? Разве это не относится к случаю, когда человек находится далеко? По-видимому, необходимо действительно воспользоваться пламенем; одной лишь возможности воспользоваться им недостаточно.
לָא, כְּגוֹן דְּעָמְיָא וְאָזְלָא.
Гемара отвергает это: Нет. Речь идет о случае, когда пламя постепенно угасает. Человек видит пламя, но не может воспользоваться его светом.
תָּנוּ רַבָּנַן: גֶּחָלִים לוֹחֲשׁוֹת — מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן, אוֹמְמוֹת — אֵין מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן. הֵיכִי דָּמֵי לוֹחֲשׁוֹת? אָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל שֶׁאִילּוּ מַכְנִיס לְתוֹכָן קֵיסָם וְדוֹלֶקֶת מֵאֵילֶיהָ.
Мудрецы учили в барайте: Можно произносить благословение над тлеющими углями так же, как над свечой; однако над гаснущими [omemot] углями нельзя произносить благословение. Гемара спрашивает: При каких обстоятельствах угли считаются тлеющими? Рав Хисда сказал: Тлеющие угли — это любые угли, в которых, если положить между ними щепку, она загорается сама собой без раздувания пламени.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״אוֹמְמוֹת״ אוֹ ״עוֹמְמוֹת״?
Что касается формулировки барайты, Гемара ставит дилемму: говорит ли барайта omemot, начинающееся с алеф, или omemot, начинающееся с айин?
תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַב חִסְדָּא בַּר אַבְדִּימִי: ״אֲרָזִים לֹא עֲמָמֻהוּ בְּגַן אֱלֹהִים״.
Приди и услышь решение, как сказал Рав Хисда бар Авдими: Правильная версия — omemot, начинающаяся с буквы ayin, как сказано: «Кедры в саду Бога не могли затмить его [amamuhu]» (Иезекииль 31:8).
וְרָבָא אָמַר: ״יֵאוֹתוּ״ מַמָּשׁ.
И что касается вопроса о том, должен ли человек действительно получать пользу от света пламени, чтобы произнести благословение, Рава сказал: Когда мишна сказала польза, это означало, что он должен действительно получать пользу от света.
וְכַמָּה? אָמַר עוּלָּא: כְּדֵי שֶׁיַּכִּיר בֵּין אִיסָּר לְפוּנְדְּיוֹן. חִזְקִיָּה אָמַר: כְּדֵי שֶׁיַּכִּיר בֵּין מְלוּזְמָא שֶׁל טְבֶרְיָא לִמְלוּזְמָא שֶׁל צִפּוֹרִי.
Гемара спрашивает: Насколько же близко нужно находиться, чтобы считаться получившим пользу от пламени? Улла сказал: Настолько, чтобы можно было различить между иссаром и пундеёном, двумя монетами того периода. Хизкия сказал: Настолько, чтобы можно было различить между гирей, использовавшейся в Тверии, и гирей, использовавшейся в Циппори, которые немного отличались.
רַב יְהוּדָה מְבָרֵךְ אַדְּבֵי אַדָּא דַּיָּילָא, רָבָא מְבָרֵךְ אַדְּבֵי גּוּרְיָא בַּר חָמָא. אַבָּיֵי מְבָרֵךְ אַדְּבֵי בַּר אֲבוּהּ.
Гемара рассказывает, что амораим поступали в соответствии со своими вышеизложенными мнениями. По окончании Шаббата Рав Йеуда произносил благословение над светом в доме Адды, слуги, который находился далеко от его дома. Рава произносил благословение над светом в доме Гурьи бар Хамы, который находился рядом с его домом. Абайе произносил благословение над светом в доме бар Авуха.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אֵין מְחַזְּרִין עַל הָאוּר כְּדֶרֶךְ שֶׁמְחַזְּרִים עַל הַמִּצְוֹת. אָמַר רַבִּי זֵירָא: מֵרֵישׁ הֲוָה מְהַדַּרְנָא, כֵּיוָן דִּשְׁמַעְנָא לְהָא דְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב, אֲנָא נָמֵי לָא מְהַדַּרְנָא, אֶלָּא אִי מִקְּלַע לִי מִמֵּילָא — מְבָרֵיכְנָא.
Рав Йеуда сказал, что Рав сказал общий галахический принцип: не нужно искать свет по окончании Шаббата так, как ищут другие мицвот. Если нет пламени, над которым можно произнести благословение, это не препятствует произнесению авдалы. И Рав Зейра сказал: Сначала я искал свет, но, услышав эту галаху, что Рав Йеуда сказал, что Рав сказал, я тоже не ищу свет. Однако, если свеча случайно оказывается у меня, я произношу благословение над ней.
מִי שֶׁאָכַל וְכוּ׳. אָמַר רַב זְבִיד וְאִיתֵּימָא רַב דִּימִי בַּר אַבָּא: מַחֲלוֹקֶת בְּשָׁכַח, אֲבָל בְּמֵזִיד, דִּבְרֵי הַכֹּל — יַחְזוֹר לִמְקוֹמוֹ וִיבָרֵךְ.
Наша мишна привела спор относительно того, кто поел, забыл и не произнес благословение; Бейт Шаммай говорят: он возвращается на место, где ел, и произносит благословение. Бейт Гиллель говорят: в этом нет необходимости. Он произносит благословение в том месте, где вспомнил. Рав Зевид сказал, а некоторые говорят, Рав Дими бар Абба, сказал: Этот спор относится только к случаю, когда человек забыл произнести благословение, но если он сделал это намеренно, все согласны, что он должен вернуться в место, где он ел, и произнести благословение.
פְּשִׁיטָא, ״וְשָׁכַח״ תְּנַן.
Гемара спрашивает: Это очевидно. Мы учили в мишне: И забыл, но не если он сделал это намеренно.
מַהוּ דְתֵימָא הוּא הַדִּין אֲפִילּוּ בְּמֵזִיד, וְהַאי דְּקָתָנֵי ״וְשָׁכַח״ — לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחָן דְּבֵית שַׁמַּאי. קָמַשְׁמַע לַן.
Гемара объясняет: Чтобы ты не сказал, что то же самое верно, что Бейт Гилель разрешают человеку произнести благословение, не возвращаясь на место, где он ел, даже в случае, когда он умышленно не произнес благословение, а то, что было сказано: И забыл, — это чтобы показать далеко идущий характер мнения Бейт Шаммая, которые требуют, чтобы он вернулся на место, где ел, даже если забыл, Рав Зевид учит нас, что в этом случае разногласия нет.
תַּנְיָא, אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לְדִבְרֵיכֶם, מִי שֶׁאָכַל בְּרֹאשׁ הַבִּירָה וְשָׁכַח וְיָרַד וְלֹא בֵּרַךְ, יַחְזוֹר לְרֹאשׁ הַבִּירָה וִיבָרֵךְ?! אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי לְבֵית הִלֵּל: לְדִבְרֵיכֶם מִי שֶׁשָּׁכַח אַרְנָקִי בְּרֹאשׁ הַבִּירָה לֹא יַעֲלֶה וְיִטְלֶנָּה? לִכְבוֹד עַצְמוֹ הוּא עוֹלֶה, לִכְבוֹד שָׁמַיִם לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
Было taught в барайте, что Бейт Гиллель сказали Бейт Шаммаю: Согласно вашему мнению, тот, кто ел на вершине Храмовой горы, избранного Богом места пребывания, и забыл и спустился, не произнеся благословения, должен ли он вернуться на вершину Храмовой горы, избранного Богом места пребывания, чтобы произнести благословение? Бейт Шаммай сказали Бейт Гиллелю: Почему нет? И согласно вашему мнению, тот, кто забыл свой кошелек на вершине Храмовой горы, избранного Богом места пребывания, разве он не поднялся бы, чтобы забрать его? Если человек поднимается ради своих собственных нужд, тем более он должен подняться ради Небес.
הָנְהוּ תְּרֵי תַּלְמִידֵי, חַד עֲבַד בְּשׁוֹגֵג כְּבֵית שַׁמַּאי וְאַשְׁכַּח אַרְנְקָא דְּדַהֲבָא, וְחַד עֲבַד בְּמֵזִיד כְּבֵית הִלֵּל וְאַכְלֵיהּ אַרְיָא.
Гемара рассказывает: были эти двое учеников, которые поели и не произнесли благословение. Один из них сделал это непреднамеренно, и, в соответствии с мнением Бейт Шаммая, вернулся туда, где ел, и нашёл кошелёк с золотом. Один из них сделал это намеренно, и, в соответствии с мнением Бейт Гиллеля, хотя при обстоятельствах, когда они согласны с Бейт Шаммаем, не вернулся, и его съел лев.
רַבָּה בַּר בַּר חָנָה הֲוָה קָאָזֵל בְּשַׁיַּירְתָּא, אֲכַל וְאִשְׁתְּלִי וְלָא בָּרֵיךְ. אֲמַר: הֵיכִי אַעֲבֵיד? אִי אָמֵינָא לְהוּ ״אִנְּשַׁאי לְבָרֵךְ״, אָמְרוּ לִי: בָּרֵיךְ, כׇּל הֵיכָא דִּמְבָרְכַתְּ — לְרַחֲמָנָא מְבָרְכַתְּ. מוּטָב דְּאָמֵינָא לְהוּ: אִנְּשַׁאי יוֹנָה דְּדַהֲבָא. אֲמַר לְהוּ: אִנְטַרוּ לִי, דְּאִנְּשַׁאי יוֹנָה דְּדַהֲבָא. אָזֵיל וּבָרֵיךְ וְאַשְׁכַּח יוֹנָה דְּדַהֲבָא.
Гемара далее рассказывает: Рабба бар бар Хана однажды путешествовал с караваном. Он поел, забыл и не произнес благословение. Он сказал себе: Что мне делать? Если я скажу им: Я забыл произнести благословение, они скажут мне произнести благословение здесь, ибо где бы ты ни произносил благословение, ты произносишь благословение Богу. Лучше я скажу им: Я забыл золотую голубку. Тогда они подождут меня, пока я ее заберу. Он сказал им: Подождите меня, ибо я забыл золотую голубку. Он пошел, произнес благословение и нашел золотую голубку.
וּמַאי שְׁנָא יוֹנָה? דִּמְתִילִי כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לְיוֹנָה. דִּכְתִיב: ״כַּנְפֵי יוֹנָה נֶחְפָּה בַכֶּסֶף וְאֶבְרוֹתֶיהָ בִּירַקְרַק חָרוּץ״ — מָה יוֹנָה אֵינָהּ נִיצּוֹלֶת אֶלָּא בִּכְנָפֶיהָ, אַף יִשְׂרָאֵל אֵינָן נִיצּוֹלִין אֶלָּא בְּמִצְוֹת.
Гемара спрашивает: Чем отличается голубь, что он особо сказал, что именно это была вещь, которую он забыл? Гемара отвечает: Потому что община Израиля уподобляется голубю, как сказано: «Крылья голубя, покрытые серебром, и перья его с отблеском золота» (Псалмы 68:14). Гемара объясняет притчу: Подобно тому как голубь спасается от своих врагов только своими крыльями, так и Израиль спасается только заслугой мицвот.
עַד אֵימָתַי הוּא וְכוּ׳.
Мы учили в мишне: И до какого времени он произносит благословение? Пока пища не переварится в его кишечнике.
כַּמָּה שִׁיעוּר עִכּוּל? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל זְמַן שֶׁאֵינוֹ רָעֵב. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: כׇּל זְמַן שֶׁיִּצְמָא מֵחֲמַת אֲכִילָתוֹ.
Гемара спрашивает: Какова продолжительность пищеварения? Рабби Йоханан сказал: Пока он ещё не голоден снова. А Рейш Лакиш сказал: Пока он испытывает жажду из-за своей еды.
אֲמַר לֵיהּ רַב יֵימַר בַּר שֶׁלֶמְיָא לְמָר זוּטְרָא וְאָמְרִי לַהּ רַב יֵימַר בַּר שֵׁיזְבִי לְמָר זוּטְרָא: מִי אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ הָכִי? וְהָאָמַר רַב אַמֵּי אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כַּמָּה שִׁיעוּר עִכּוּל? — כְּדֵי לְהַלֵּךְ אַרְבַּע מִילִין!
Рав Йеймар бар Шеламья сказал Мар Зутре, а некоторые говорят, что это был Рав Йеймар бар Шейзеви, который сказал Мар Зутре: Разве Реш Лакиш сказал это? Разве Рав Ами не сказал, что Реш Лакиш сказал: Какова продолжительность пищеварения? Столько, сколько требуется, чтобы пройти четыре миля?
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בַּאֲכִילָה מְרוּבָּה, כָּאן בַּאֲכִילָה מוּעֶטֶת.
Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь, где Рейш Лакиш сказал, что продолжительность равна времени, необходимому, чтобы пройти четыре миля, речь идет о случае, когда он съел обильную трапезу; здесь, где Рейш Лакиш сказал, что продолжительность длится, пока он остается испытывающим жажду, речь идет о случае, когда он съел скудную трапезу.
בָּא לָהֶן יַיִן וְכוּ׳.
Мы изучили в мишне спор таннаев относительно случая, когда вино было подано перед трапезничающими после еды, и также мы изучили в мишне, что отвечают амэн после того, как еврей произносит благословение, даже если он не слышал всё благословение.
לְמֵימְרָא דְּיִשְׂרָאֵל אַף עַל גַּב דְּלָא שָׁמַע כּוּלָּהּ בְּרָכָה עוֹנֶה? וְכִי לָא שָׁמַע הֵיכִי נָפֵיק?
Гемара спрашивает: Неужели это означает, что, если еврей произносит благословение, даже если человек не слышал всё благословение, он отвечает амэн? Если он не слышал всё благословение, как он исполнил свою обязанность?
אָמַר חִיָּיא בַּר רַב: בְּשֶׁלֹּא אָכַל עִמָּהֶן, וְכֵן אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ בְּשֶׁלֹּא אָכַל עִמָּהֶן. אֲמַר לֵיהּ רַב לְחִיָּיא בְּרֵיהּ: בְּרִי, חֲטוֹף וּבָרֵיךְ. וְכֵן אֲמַר רַב הוּנָא לְרַבָּה בְּרֵיהּ: חֲטוֹף וּבָרֵיךְ.
Хийя бар Рав сказал: Это не случай, когда человек стремится исполнить свою обязанность, отвечая амэн; скорее, это случай, когда он не ел с ними, но все же хочет ответить амэн на их благословение. И так Рав Нахман сказал, что Рабба бар Авух сказал: Это случай, когда он не ел с ними. Гемара рассказывает: Рав сказал своему сыну, Хийе: Сын мой, воспользуйся возможностью и быстро произнеси благословение. И подобным образом Рав Хуна сказал своему сыну, Раббе: воспользуйся возможностью и произнеси благословение.
לְמֵימְרָא דִּמְבָרֵךְ עֲדִיף מִמַּאן דְּעָנֵי ״אָמֵן״? וְהָתַנְיָא רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: גָּדוֹל הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ יוֹתֵר מִן הַמְבָרֵךְ.
Гемара спрашивает: Неужели это означает, что тот, кто произносит благословение, предпочтительнее того, кто отвечает амэн? Разве не было taught в барайте, что рабби Йосей говорит: Награда того, кто отвечает амэн, больше, чем награда того, кто произносит благословение?
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי נְהוֹרַאי: הַשָּׁמַיִם, כֵּן הוּא. תִּדַּע — שֶׁהֲרֵי גּוּלְיָירִין יוֹרְדִין וּמִתְגָּרִין בַּמִּלְחָמָה, וְגִבּוֹרִים יוֹרְדִין וּמְנַצְּחִין!
Рабби Нехорай сказал ему: Клянусь Небесами, клятва именем Бога, это так. Знай, что это истина, подобно тому как военные помощники [gulyarin] спускаются на поле битвы и начинают войну, а могучие спускаются и одерживают верх. Аминь, следующая за благословением, сравнивается с могучими, которые присоединяются к войне после помощников, показывая, что отвечать «аминь» важнее, чем произносить первоначальное благословение.
תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: אֶחָד הַמְבָרֵךְ וְאֶחָד הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ בַּמַּשְׁמָע, אֶלָּא שֶׁמְּמַהֲרִין לַמְבָרֵךְ יוֹתֵר מִן הָעוֹנֶה אָמֵן.
Гемара отвечает: Это является предметом спора танаев, как было изучено в барайте: И тот, кто произносит благословение, и тот, кто отвечает аминь, включены в число тех, кто «встают и благословляют» (Неемия 9:5), но скорее спешат дать награду, то есть тому, кто произносит благословение, больше, чем спешат дать награду, то есть тому, кто отвечает аминь.
בְּעָא מִינֵּיהּ שְׁמוּאֵל מֵרַב: מַהוּ לַעֲנוֹת ״אָמֵן״ אַחַר תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן? אֲמַר לֵיהּ: אַחַר הַכֹּל עוֹנִין אָמֵן, חוּץ מִתִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן, הוֹאִיל וּלְהִתְלַמֵּד עֲשׂוּיִין. וְהָנֵי מִילֵּי בִּדְלָא עִידָּן מִפְטְרַיְיהוּ, אֲבָל בְּעִידָּן מִפְטְרַיְיהוּ — עוֹנִין.
Шмуэль поставил перед Равом вопрос: какова галаха относительно ответа «амен» после благословений школьников? Рав сказал ему: «Амен» отвечают после каждого, кого мы слышим произносящим благословение, кроме школьников, поскольку они произносят благословения лишь для того, чтобы учиться им, а не как выражение благодарности. Это относится именно к тому времени, когда они не исполняют свою обязанность произнесением благословения, а просто учатся. Однако, когда они исполняют свою обязанность посредством произнесения благословения, отвечают «амен» после их благословения.
תָּנוּ רַבָּנַן: שֶׁמֶן מְעַכֵּב אֶת הַבְּרָכָה, דִּבְרֵי רַבִּי זִילַאי. רַבִּי זִיוַאי אוֹמֵר: אֵינוֹ מְעַכֵּב. רַב אַחָא אוֹמֵר: שֶׁמֶן טוֹב מְעַכֵּב. רַבִּי זוּהֲמַאי אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁמְּזֹוהָם פָּסוּל לַעֲבוֹדָה, כָּךְ יָדַיִם מְזוֹהָמוֹת פְּסוּלוֹת לִבְרָכָה.
Мудрецы учили в барайте: если у человека нет масла, чтобы умастить и очистить руки после еды, это препятствует ему произнести благословение Биркат а-Мазон ; таково мнение рабби Зилая. Рабби Зивай говорит: отсутствие этого масла не препятствует человеку произнести Биркат а-Мазон. Рав Аха говорит: отсутствие тонкого масла препятствует человеку произнести Биркат а-Мазон. Нужно ждать, пока он не натрет руки маслом. Рав Зухамай говорит: Подобно тому как нечистый человек непригоден для храмового служения, так и грязные руки непригодны для произнесения благословения Биркат а-Мазон .
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֲנָא לָא זִילַאי וְלָא זִיוַאי וְלָא זוּהֲמַאי יָדַעְנָא אֶלָּא מַתְנִיתָא יָדַעְנָא. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״וְהִתְקַדִּשְׁתֶּם״ אֵלּוּ מַיִם רִאשׁוֹנִים, ״וִהְיִיתֶם קְדֹשִׁים״ אֵלּוּ מַיִם אַחֲרוֹנִים, ״כִּי קָדוֹשׁ״ — זֶה שֶׁמֶן, ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ — זוֹ בְּרָכָה.
Рав Нахман бар Ицхак сказал об этом: Я не знаю ни Зилая, ни Зивая, ни Зухамая; скорее, я знаю барайту, как сказал Рав Йехуда, что Рав сказал, а некоторые говорят, что это было изучено в барайте: Сказано: «И освятите себя, и будьте святы, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» (Левит 20:26). Относительно этого стиха мудрецы сказали: И освятите себя — это первые воды, которыми омывают руки перед трапезой; и будьте святы — это последние воды; ибо свят — это масло, которое наносят на руки; Я, Господь, Бог ваш — это благословение Благодати после трапезы .
הדרן עלך אלו דברים
Можем ли мы вернуться к тебе: Вот пункты расхождения!
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria