English
Français
עברית
Español
Português
Русский
תּוֹכוֹ וְאוֹגְנוֹ וְאׇזְנוֹ וְיָדָיו טְהוֹרִין. נִטְמָא תּוֹכוֹ — נִטְמָא כּוּלּוֹ.
тогда как его внутренняя сторона и его край, край сосуда, выступающий наружу, и его ушкообразная ручка, и его прямые ручки являются чистыми. Однако, если внутренняя часть сосуда стала ритуально нечистой, то весь он ритуально нечист.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי?
Хотя постановления Бейт Гилеля и Бейт Шамая различаются, они основаны на реалистичных обстоятельствах и на опасениях, общих для обеих сторон. Гемара стремится уточнить: В отношении чего они спорят? В чем суть их разногласия?
בֵּית שַׁמַּאי סָבְרִי אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְלִי שֶׁנִּטְמְאוּ אֲחוֹרָיו בְּמַשְׁקִין, גְּזֵרָה מִשּׁוּם נִיצוֹצוֹת. וְלֵיכָּא לְמִגְזַר שֶׁמָּא יִטָּמְאוּ הַמַּשְׁקִין שֶׁבַּיָּדַיִם בַּכּוֹס.
Гемара объясняет: Бейт Шаммай считают: запрещено пользоваться сосудом, внешняя сторона которого стала ритуально нечистой из-за жидкостей. Этот запрет основан на постановлении мудрецов из опасения капель жидкости, которые могли бы упасть изнутри сосуда на его внешнюю сторону, поскольку сами эти капли стали бы ритуально нечистыми вследствие соприкосновения с внешней стороной сосуда. И Бейт Шаммай считают, что нет основания издавать постановление из-за опасения Бейт Гиллеля как бы жидкость на руках человека не стала ритуально нечистой от чаши, поскольку Бейт Шаммай считают, что пользоваться сосудом такого рода запрещено.
וּבֵית הִלֵּל סָבְרִי מוּתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְלִי שֶׁנִּטְמְאוּ אֲחוֹרָיו בְּמַשְׁקִין, אָמְרִי נִיצוֹצוֹת לָא שְׁכִיחִי, וְאִיכָּא לְמֵיחַשׁ שֶׁמָּא יִטָּמְאוּ מַשְׁקִין שֶׁבַּיָּדַיִם מֵחֲמַת הַכּוֹס.
А Бейт Гилель считают: разрешено пользоваться сосудом, внешняя сторона которого стала ритуально нечистой из-за жидкости, поскольку они говорят: капли встречаются редко, и постановления не выносятся на основании редкого случая. Поскольку Бейт Гилель разрешают пользоваться сосудом такого рода, есть опасение, как бы жидкость на руках человека не стала ритуально нечистой из-за чаши.
דָּבָר אַחֵר: תֵּכֶף לִנְטִילַת יָדַיִם סְעוּדָה.
Иначе, Бейт Гиллель считают, что воду смешивают с вином в чаше, а затем омывают руки, согласно принципу: Сразу после омовения рук наступает трапеза. Поэтому он смешивает воду и вино в чаше, затем омывает руки, а потом сразу приступает к трапезе.
מַאי ״דָּבָר אַחֵר״? הָכִי קָאָמְרִי לְהוּ בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לְדִידְכוּ דְּאָמְרִיתוּ אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְלִי שֶׁאֲחוֹרָיו טְמֵאִין דְּגָזְרִינַן מִשּׁוּם נִיצוֹצוֹת, אֲפִילּוּ הָכִי הָא עֲדִיפָא, דְּתֵכֶף לִנְטִילַת יָדַיִם סְעוּדָה.
Гемара спрашивает: Каков смысл того, что Бейт Гилель добавляют: Иначе говоря? Гемара отвечает: Бейт Гилель сказали Бейт Шаммаю следующее: Даже согласно вам, которые сказали, что запрещено пользоваться сосудом, внешняя сторона которого ритуально нечиста, поскольку мы вынесли постановление из-за опасения капель, тем не менее, наше мнение предпочтительнее вашего, так как наше мнение соответствует принципу: Сразу же после омовения рук следует трапеза.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים מְקַנֵּחַ וְכוּ׳.
Мы учили в мишне, что Бейт Гиллель и Бейт Шаммай расходятся во мнении о том, куда следует класть ткань, которой человек вытирал руки. Бейт Шаммай говорят: После омовения человек вытирает руки тканью и кладет её на стол. А Бейт Гиллель говорят: Он кладет её на подушку, на которой сидит.
תָּנוּ רַבָּנַן: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְקַנֵּחַ יָדָיו בַּמַּפָּה וּמַנִּיחָהּ עַל הַשֻּׁלְחָן. שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר עַל הַכֶּסֶת, גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִטָּמְאוּ מַשְׁקִין שֶׁבַּמַּפָּה מֵחֲמַת הַכֶּסֶת, וְיַחְזְרוּ וִיטַמְּאוּ אֶת הַיָּדַיִם.
В Тосефте мудрецы учили более подробно: Бейт Шаммай говорят: После омовения человек вытирает руки тканью и кладет её на стол, ибо если сказать, что он должен положить ткань на подушку, есть основание вынести постановление, как бы жидкости на ткани, которая мокрая, потому что ею вытирали руки, не стали ритуально нечистыми из-за их соприкосновения с подушкой, и эти жидкости в свою очередь сделали бы руки всякого, кто касается полотенца, ритуально нечистыми.
וּנְטַמְּיַיהּ כֶּסֶת לְמַפָּה! — אֵין כְּלִי מְטַמֵּא כְּלִי.
Гемара спрашивает: Даже без жидкости, пусть подушка сделает полотенце ритуально нечистым напрямую? Гемара отвечает: Есть принцип: Сосуд не делает другой сосуд ритуально нечистым.
וּנְטַמְּיֵיהּ כֶּסֶת לְגַבְרָא גּוּפֵיהּ! — אֵין כְּלִי מְטַמֵּא אָדָם.
Гемара спрашивает: Пусть подушка сделает человека, сидящего на ней, ритуально нечистым. Гемара отвечает: И там тоже есть общий принцип: Сосуд не делает человека ритуально нечистым.
וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַל הַכֶּסֶת. שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר עַל הַשֻּׁלְחָן, גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִטָּמְאוּ מַשְׁקִין שֶׁבַּמַּפָּה מֵחֲמַת הַשּׁוּלְחָן וְיַחְזְרוּ וִיטַמְּאוּ אֶת הָאוֹכָלִין.
А Бейт Гиллель говорят: Его кладут на подушку, на которой он сидит, ибо если ты скажешь, что следует положить это на стол, есть основание вынести постановление, как бы жидкости на полотенце не стали ритуально нечистыми от соприкосновения со столом, и эти жидкости в свою очередь сделают пищу, лежащую на столе, ритуально нечистой.
וּלְטַמֵּא שֻׁלְחָן לָאוֹכָלִין שֶׁבְּתוֹכוֹ! — הָכָא בְּשֻׁלְחָן שֵׁנִי עָסְקִינַן, וְאֵין שֵׁנִי עוֹשֶׂה שְׁלִישִׁי בְּחוּלִּין אֶלָּא עַל יְדֵי מַשְׁקִין.
Гемара спрашивает: Пусть стол непосредственно сделает пищу на нём ритуально нечистой. Гемара объясняет: Здесь мы имеем дело со столом, который имеет статус ритуальной нечистоты второй степени, а предмет со статусом ритуальной нечистоты второй степени может сообщить третью степень ритуальной нечистоты несвященным предметам только через жидкости. По постановлению мудрецов, жидкости, соприкасающиеся с ритуальной нечистотой второй степени, приобретают статус ритуальной нечистоты первой степени и, следовательно, могут делать несвященные предметы нечистыми.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? בֵּית שַׁמַּאי סָבְרִי אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּשֻׁלְחָן שֵׁנִי, גְּזֵרָה מִשּׁוּם אוֹכְלֵי תְרוּמָה.
Гемара стремится разъяснить: В чем они спорят? Гемара отвечает: Основа их спора в том, что Бейт Шаммай считают: запрещено пользоваться столом, который имеет статус ритуальной нечистоты второй степени, для еды, из-за постановления ради тех, кто ест теруму. Стол с таким статусом делает теруму ритуально нечистой через прикосновение. Чтобы предотвратить ситуацию, при которой священники, вкушающие теруму, по неведению будут есть за таким столом, было вынесено постановление, запрещающее пользоваться им даже с несвященной пищей.
וּבֵית הִלֵּל סָבְרִי מוּתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּשֻׁלְחָן שֵׁנִי, אוֹכְלֵי תְרוּמָה זְרִיזִין הֵם.
А Бейт Гиллель считают: Разрешено пользоваться столом, который имеет статус ритуальной нечистоты второй степени, и мы не беспокоимся о священниках. Ибо те, кто ест теруму, бдительны и проверили бы статус стола перед едой.
דָּבָר אַחֵר: אֵין נְטִילַת יָדַיִם לְחוּלִּין מִן הַתּוֹרָה.
Иначе говоря, школа Бейт Гиллеля считает, что не существует требования омовения рук для несвященных предметов по закону Torah.
מַאי ״דָּבָר אַחֵר״? הָכִי קָאָמְרִי לְהוּ בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: וְכִי תֵּימְרוּ מַאי שְׁנָא גַּבֵּי אוֹכָלִין דְּחָיְישִׁינַן וּמַאי שְׁנָא גַּבֵּי יָדַיִם דְּלָא חָיְישִׁינַן? אֲפִילּוּ הָכִי הָא עֲדִיפָא, דְּאֵין נְטִילַת יָדַיִם לְחוּלִּין מִן הַתּוֹרָה. מוּטָב שֶׁיִּטָּמְאוּ יָדַיִם דְּלֵית לְהוּ עִיקָּר מִדְּאוֹרָיְיתָא, וְאַל יִטָּמְאוּ אוֹכְלִים דְּאִית לְהוּ עִיקָּר מִדְּאוֹרָיְיתָא.
Гемара спрашивает: В чем смысл того, что Бейт Гилель добавляет дополнительное объяснение, введенное словами: Иначе говоря? Гемара отвечает: Бейт Гилель сказали Бейт Шаммаю следующее: А если вы скажете, в чем разница в отношении пищи, о которой мы опасаемся, что она может стать ритуально нечистой из-за ткани на столе; и в чем разница в отношении рук, о которых мы не опасаемся, что они могут стать ритуально нечистыми из-за ткани, лежащей на подушке? Бейт Гилель продолжают: Мы можем ответить, что даже в таком случае это предпочтительнее, поскольку нет требования омовения рук для несвященных предметов по закону Torah. Предпочтительнее, чтобы руки, чья нечистота не имеет основания в законе Torah, стали ритуально нечистыми нечистотой второй степени, а пища, чья нечистота имеет основание в законе Torah, не стала ритуально нечистой.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים מְכַבְּדִין וְכוּ׳.
Мы учили в мишне, что Бейт Гилель и Бейт Шаммай спорят о том, что следует делать сначала после трапезы: убирать место, где ели, или омывать руки. Бейт Шаммай говорят: Сначала подметают место в доме, где проходила трапеза, а затем омывают руки последними водами. А Бейт Гилель говорят: Сначала омывают руки, а затем подметают дом.
תָּנוּ רַבָּנַן: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים מְכַבְּדִין אֶת הַבַּיִת וְאַחַר כָּךְ נוֹטְלִין לַיָּדַיִם, שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר נוֹטְלִין לַיָּדַיִם תְּחִלָּה, נִמְצָא אַתָּה מַפְסִיד אֶת הָאוֹכָלִין. אֲבָל נְטִילַת יָדַיִם לְבֵית שַׁמַּאי תְּחִלָּה לָא סְבִירָא לְהוּ. מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם פֵּירוּרִין.
Мудрецы учили в Тосефте, где этот вопрос обсуждается более подробно: Школа Шаммая говорит: Подметают место в доме, где происходила трапеза, а затем омывают руки, ибо если ты скажешь, что сначала омывают руки, вода может брызнуть на оставшиеся крошки, и ты испортишь пищу. Но школа Шаммая не считает, что омовение рук должно быть сначала. Какова причина? Из-за опасения, как бы крошки не стали отвратительными.
וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אִם שַׁמָּשׁ תַּלְמִיד חָכָם הוּא, נוֹטֵל פֵּירוּרִין שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם כְּזַיִת, וּמַנִּיחַ פֵּירוּרִין שֶׁאֵין בָּהֶן כְּזַיִת.
А Бейт Гиллель говорят: если служитель — знаток Торы, он убирает со стола крошки, в которых есть объем с оливку, в конце трапезы и оставляет только крошки, в которых нет объема с оливку, поскольку пища, которой меньше объема с оливку, не считается пищей, и нет запрета портить ее.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פֵּירוּרִין שֶׁאֵין בָּהֶם כְּזַיִת — מוּתָּר לְאַבְּדָן בַּיָּד.
Это подтверждает мнение рабби Йоханана, как сказал рабби Йоханан: крошки размером менее оливы, можно уничтожить рукой, не нарушая запрет на порчу пищи.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? בֵּית הִלֵּל סָבְרִי אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּשַׁמָּשׁ עַם הָאָרֶץ. וּבֵית שַׁמַּאי סָבְרִי מוּתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּשַׁמָּשׁ עַם הָאָרֶץ.
И здесь Гемара задает вопрос: В отношении чего они спорят? Гемара отвечает: Основа их спора в том, что Бейт Гилель считают: запрещено пользоваться услугами слуги, который является ам ха-арец. Поэтому нет оснований опасаться, что пища будет испорчена, так как на столе остаются лишь крошки. А Бейт Шаммай считают: разрешено пользоваться услугами прислужника, который является ам ха-арец. Пища останется на столе, и потому есть основания опасаться, что пища будет испорчена. Решение состоит в том, чтобы убрать пищу со стола и только затем вымыть руки.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אָמַר רַב הוּנָא: בְּכוּלֵּיהּ פִּרְקִין הֲלָכָה כְּבֵית הִלֵּל, בַּר מֵהָא דַּהֲלָכָה כְּבֵית שַׁמַּאי, וְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא מַתְנִי אִיפְּכָא, וּבְהָא נָמֵי הֲלָכָה כְּבֵית הִלֵּל.
Рабби Йосей бар Ханина сказал, что Рав Хуна сказал: Во всей нашей главе галаха соответствует мнению Бейт Гилеля, кроме этого случая, где галаха соответствует мнению Бейт Шаммая. А рабби Ошая преподавал наоборот и менял местами мнения Бейт Гилеля и Бейт Шаммая, как они представлены в нашей мишне, и также в этом случае галаха соответствует мнению Бейт Гилеля.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נֵר וּמָזוֹן וְכוּ׳.
Мы учили в мишне, что Бейт Шаммай говорят: Сначала произносят благословение на свечу, затем благословение «Благодать после трапезы», затем благословение на благовония, и наконец благословение hавдалы. А Бейт Гилель говорят: Порядок таков: свеча, благовония, Благодать после трапезы и hавдала.
רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אִיקְּלַע לְבֵי רָבָא. חַזְיֵיהּ לְרָבָא דְּבָרֵיךְ אַבְּשָׂמִים בְּרֵישָׁא. אֲמַר לֵיהּ: מִכְּדִי בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל אַמָּאוֹר לָא פְּלִיגִי, דְּתַנְיָא בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נֵר וּמָזוֹן, בְּשָׂמִים וְהַבְדָּלָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: נֵר וּבְשָׂמִים, מָזוֹן וְהַבְדָּלָה!
Гемара рассказывает, что Рав Гуна бар Йеуда случилось прийти в дом Равы. Он увидел, что Рава сначала произнес благословение над благовониями. Рав Гуна бар Йеуда сказал ему: Теперь, поскольку Бейт Гилель и Бейт Шаммай не спорят относительно благословения на свет, как мы учили в нашей мишне, что Бейт Шаммай говорят: Сначала произносят благословение над свечой, затем благословение после трапезы, затем благословение над благовониями, и наконец благословение hавдалы. А Бейт Гилель говорят: Порядок таков: свеча и благовония, благословение после трапезы и hавдала, почему же ты сначала произнес благословение над благовониями?
עָנֵי רָבָא בָּתְרֵיהּ: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל הַמָּזוֹן שֶׁהוּא בַּתְּחִילָּה וְעַל הַבְדָּלָה שֶׁהִיא בַּסּוֹף, עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל הַמָּאוֹר וְעַל הַבְּשָׂמִים, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים עַל הַמָּאוֹר וְאַחַר כָּךְ בְּשָׂמִים, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים בְּשָׂמִים וְאַחַר כָּךְ מָאוֹר.
Рава ответил ему: Действительно, это высказывание раби Меира. Однако раби Йеѓуда говорит в барайте, что Бейт Гилель и Бейт Шаммай не спорят относительно Благословения после трапезы, что оно произносится сначала, и не относительно ѓавдалы, которая произносится последней. Относительно чего же они спорят? Они спорят относительно света и благовоний. Бейт Шаммай говорят: Произносят благословение над светом, а затем над благовониями, а Бейт Гилель говорят: Произносят благословение над благовониями, а затем над светом.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן נָהֲגוּ הָעָם כְּבֵית הִלֵּל אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה.
И рабби Йоханан сказал: Народ имел обыкновение вести себя в соответствии с мнением Бейт Гиллеля согласно толкованию рабби Йехуды. Благословение над благовониями произносится сначала.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים שֶׁבָּרָא כּוּ׳.
Мишна приводит спор между Бейт Гилелем и Бейт Шаммаем относительно формулы благословения на огонь в авдале. Бейт Шаммай говорят: Который создал [bara] свет огня. А Бейт Гилель говорят: Который создает [boreh] светила огня.
אָמַר רָבָא: בְּ״בָרָא״ כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּבָרָא מַשְׁמַע. כִּי פְּלִיגִי בְּ״בוֹרֵא״, בֵּית שַׁמַּאי סָבְרִי ״בּוֹרֵא״ דַּעֲתִיד לְמִבְרָא, וּבֵית הִלֵּל סָבְרִי ״בּוֹרֵא״ נָמֵי דִּבְרָא מַשְׁמַע.
Относительно этого Рава говорит: Что касается слова bara, все согласны, что оно означает «создал» в прошлом. Разногласие касается слова boreh. Бейт Шаммай считают: Boreh означает, что Бог создаст в будущем, а Бейт Гиллель считают: Boreh также означает, что Он создал в прошлом.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: ״יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא חֹשֶׁךְ״, ״יוֹצֵר הָרִים וּבוֹרֵא רוּחַ״, ״בּוֹרֵא הַשָּׁמַיִם וְנוֹטֵיהֶם״. אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: בְּ״בָרָא״ וּ״בוֹרֵא״ כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּבָרָא מַשְׁמַע, כִּי פְּלִיגִי בִּ״מְאוֹר״ וּ״מְאוֹרֵי״. דְּבֵית שַׁמַּאי סָבְרִי חֲדָא נְהוֹרָא אִיכָּא בְּנוּרָא, וּבֵית הִלֵּל סָבְרִי טוּבָא נְהוֹרֵי אִיכָּא בְּנוּרָא. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: הַרְבֵּה מְאוֹרוֹת יֵשׁ בָּאוֹר.
Рав Йосеф выдвинул возражение: Как может быть спор о значении слова boreh? В следующих стихах ясно, что оно относится к актам творения в прошлом: «Который образует свет и творит [boreh] тьму» (Исаия 45:7), «Который образует горы и творит [boreh] ветер» (Амос 4:13), или «Который творит [boreh] небеса и простирает их» (Исаия 42:5). Скорее, сказал Рав Йосеф: Что касается и bara, и boreh, все согласны, что они означают «создал». Спорят же они относительно света огня или огней огня. Так как школа Шаммая считает, что в огне один свет, а школа Гиллеля считает, что в огне много огней, поскольку пламя состоит из красного, зеленого и белого света. Это также было изучено в барайте: Школа Гиллеля сказала школе Шаммая: В огне много огней.
אֵין מְבָרְכִין כּוּ׳. בִּשְׁלָמָא נֵר מִשּׁוּם דְּלֹא שָׁבַת, אֶלָּא בְּשָׂמִים מַה טַּעַם לֹא?
Мы учили в мишне, что нельзя произносить благословение ни над свечой, ни над благовониями неевреев. Гемара спрашивает: Допустим, запрет произносить благословение над свечой неевреев при авдале, поскольку пламя свечи не покоилось. Так как она горела в течение Шаббата, не следует произносить над ней благословение по окончании Шаббата. Однако какова причина того, что нельзя произносить благословение над благовониями неевреев?
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הָכָא בִּמְסִבַּת גּוֹיִם עָסְקִינַן, מִפְּנֵי שֶׁסְּתָם מְסִבַּת גּוֹיִם לַעֲבוֹדָה זָרָה הִיא.
Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Здесь мы имеем дело с пиром, устроенным неевреями, и благовония, использованные на этом пиру, были запрещены, потому что пиры неевреев обычно посвящены идолопоклонству.
הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא אֵין מְבָרְכִין לֹא עַל הַנֵּר וְלֹא עַל הַבְּשָׂמִים שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה, מִכְלָל דְּרֵישָׁא לָאו בַּעֲבוֹדָה זָרָה עָסְקִינַן!
Гемара спрашивает: Но из того, что было сказано в заключительной части мишны: Нельзя произносить благословение ни над свечой, ни над благовониями идолопоклонства, следует по смыслу, что в первой части нашей мишны речь не идет об идолопоклонстве? Должна быть иная причина, по которой благовония неевреев запрещены.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא מִסּוּרָא: ״מַה טַּעַם״ קָאָמַר: מַה טַּעַם אֵין מְבָרְכִין עַל הַנֵּר וְלֹא עַל הַבְּשָׂמִים שֶׁל גּוֹיִם — מִפְּנֵי שֶׁסְּתָם מְסִבַּת גּוֹיִם לַעֲבוֹדָה זָרָה.
Рабби Ханина из Суры сказал: Эти две галахот дополняют друг друга, и мишна излагает галаху, используя стиль: Какова причина. Мишну следует понимать так: Какова причина того, что нельзя произносить благословение ни над свечой, ни над благовониями язычников? Потому что собрания язычников обычно посвящены идолопоклонству, и нельзя произносить благословение ни над свечой, ни над благовониями идолопоклонства.
תָּנוּ רַבָּנַן: אוּר שֶׁשָּׁבַת — מְבָרְכִין עָלָיו, וְשֶׁלֹּא שָׁבַת — אֵין מְבָרְכִין עָלָיו. מַאי ״שָׁבַת״ וּמַאי ״לֹא שָׁבַת״?
Мудрецы учили в барайте: На огонь, который покоился, можно произнести благословение при ѓавдале, а на огонь, который не покоился, нельзя произнести благословение. Гемара спрашивает: Что означает покоился, и что означает не покоился?
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria