мы будем действовать строго и не будем помогать правой руке левой.

И он поднимает его по меньшей мере на одну ладонь от земли. Рав Аха, сын рабби Ханины, говорит: Какой это стих, который доказывает это? «Чашу спасения подниму и имя Господа призову» (Псалмы 116:13).

И он устремляет свой взгляд на чашу; чтобы его внимание не отвлекалось от неё.

Гемара рассказывает: Улла однажды пришёл в дом Рава Наḥмана. Он ел хлеб, произнёс Благословение после трапезы и передал чашу благословения Раву Наḥману. Рав Наḥман сказал ему: Учитель, пожалуйста, пошли чашу благословения Ялте, моей жене. Улла ответил ему: В этом нет необходимости, ибо рабби Йоḥанан сказал следующее: плод чрева женщины благословляется только от плода чрева мужчины, как сказано: «И Он возлюбит тебя, и благословит тебя, и умножит тебя, и благословит плод чрева твоего» (Второзаконие 7:13). Гемара делает вывод: не сказано: «Он благословит плод её чрева». Напротив, сказано: «Он благословит плод твоего [мужской род, единственное число] чрева». Чтобы его жена была благословлена детьми, достаточно дать чашу Раву Наḥману.

Это мнение также было изложено в барайте: Рабби Натан говорит: Откуда выводится, что плод чрева женщины благословляется только от плода чрева мужчины? Как сказано: И Он благословит плод чрева твоего; не сказано, что Он благословит плод чрева её. Скорее, Он благословит плод чрева твоего.

Гемара рассказывает, что тем временем Ялта услышала об отказе Уллы послать ей чашу благословения. Ялта была дочерью экзиларха и привыкла к почтительному обращению, поэтому в ярости поднялась, вошла в винное хранилище и разбила четыреста бочек вина. После этого Рав Наḥман сказал Улле: Пусть господин пошлёт ей другую чашу. Улла послал Ялте другую чашу с сообщением, что всё вино в этой бочке — это вино благословения; хотя ты не пила из самой чаши благословения, по крайней мере можешь пить из бочки, из которой была налита чаша благословения. Она послала ему язвительный ответ: От бродячих торговцев — Улла регулярно путешествовал из Эрец-Исраэль в Вавилонию и обратно — приходят бессмысленные слова, а от тряпок приходят вши.

Рав Аси сказал: нельзя разговаривать над чашей благословения с того момента, как человек берет её в руку, и до тех пор, пока не выпьет из неё. И ещё Рав Аси сказал: нельзя произносить благословение над чашей наказания. Гемара разъясняет: Что такое чаша наказания? Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: вторая чаша. Это мнение также было изложено в барайте: Тот, кто пьёт парами, не должен произносить благословение, ибо сказано: «Готовься к встрече с твоим Богом, Израиль» (Амос 4:12). Человек должен быть должным образом подготовлен, чтобы предстать перед своим Творцом, а этот человек, выпивший две чаши вина, не подготовлен, поскольку пить чётное число чаш вина опасно из-за демонов.

В завершение галахот о благословениях Гемара приводит: Рабби Аббаху сказал, а некоторые говорят, что это было изложено в барайте: тот, кто ест и идет, произносит благословение Биркат ха-Мазон стоя на одном месте; а тот, кто ест стоя, произносит благословение сидя, а тот, кто ест возлежa на ложе, садится и затем произносит благословение. И галаха такова: во всех этих случаях человек садится и затем произносит благословение.

Можем ли мы вернуться к тебе: Трое, которые ели!

МИШНА:Вот вопросы спора между Бейт Шаммаем и Бейт Гиллелем относительно галахот трапезы: Один спор касается порядка благословений в кидуше. Бейт Шаммай говорят: Когда человек произносит кидуш над вином, сначала произносят благословение на освящение дня, а затем произносят благословение на вино. А Бейт Гиллель говорят: Сначала произносят благословение на вино, а затем произносят благословение на день.

Аналогично, Бейт Гилель и Бейт Шаммай расходятся во мнении относительно питья вина перед трапезой. Бейт Шаммай говорят: Сначала омывают руки и смешивают воду с вином в чаше после этого, а Бейт Гилель говорят: Смешивают воду с вином в чаше и лишь затем омывают руки. Основа этого конкретного спора связана с законами ритуальной чистоты, как Гемара объяснит ниже.

Также в отношении законов ритуальной чистоты, Бейт Шаммай говорят: после омовения он вытирает руки тканью и кладет ее на стол. А Бейт Гилель говорят: Он кладет ее на подушку, на которой сидит.

Подобным образом, Бейт Шаммай говорят: Подметают место в доме, где проходила трапеза, а затем омывают руки последними водами перед Благословением после трапезы после этого. А Бейт Гиллель говорят: Омывают руки, а затем подметают дом.

Подобно тому как они спорят о порядке благословений в кидуше, они спорят и о порядке благословений в гавдале. Если трапеза продолжалась до окончания Шаббата, Бейт Шаммай говорят: Сначала произносят благословение над свечой, затем благословение после трапезы, затем благословение над благовониями, и наконец благословение гавдалы. А Бейт Гиллель говорят: Порядок таков: свеча, благовония, благословение после трапезы и гавдала.

Что касается благословения над свечой, Бейт Шаммай говорят: Который создал [bara] свет огня. А Бейт Гиллель говорят: Который создает [boreh] огни огня.

Нельзя произносить благословение ни над свечой, ни над благовониями язычников, ни над свечой, ни над благовониями предназначенными для оказания почестей умершему, ни над свечой, ни над благовониями идолопоклонства. Мишна приводит еще одну halakha, касающуюся благословения над свечой: И не произносят благословение над свечой, пока не получат пользу от ее света.

Мишна приводит дополнительный спор: Тот, кто поел, забыл и не произнёс благословение; Бейт Шаммай говорят: он возвращается в место, где он ел, и произносит благословение. Бейт Гиллель говорят: В этом нет необходимости. Он произносит благословение в том месте, где вспомнил. Однако оба согласны, что существует предел того, как долго после еды можно произносить Благодать после трапезы. И до какого времени он произносит благословение? Пока пища не переварится в его кишечнике.

Вино принесли перед сидящими за столом после трапезы; если только эта чаша вина есть там, Бейт Шаммай говорят: произносят благословение над вином и произносят благословение над пищей, Благодарение после еды, затем. А Бейт Гиллель говорят: произносят благословение над пищей и произносят благословение над вином затем.

И отвечают аминь после еврея, произносящего благословение, даже если не слышали всё благословение целиком, и не отвечают аминь после самаритянина [кути], произносящего благословение, пока не услышат всё благословение полностью, поскольку, возможно, кути включил нечто, несовместимое с еврейской верой, в ту часть благословения, которую не слышали.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в Тосефте: Вот вопросы спора между Бейт Шаммаем и Бейт Гиллелем относительно галахот трапезы: Бейт Шаммай говорят: Когда произносят кидуш над вином, сначала произносят благословение на освящение дня, а затем благословение на вино, поскольку день приводит к тому, что вино появляется перед трапезой. И Бейт Шаммай приводят дополнительное основание: День уже освящён, а вино ещё не пришло. Поскольку Шаббат был освящён первым, его также следует упомянуть первым.

И Бейт Гиллель говорят: Сначала произносят благословение над вином, а затем произносят благословение над днем, потому что вино является причиной того, что произносится освящение. Если бы не было вина, кидуш не произносился бы. Иначе, Бейт Гиллель говорят: Благословение над вином произносится часто, а благословение над днем не произносится часто, и есть общий принцип: Когда частая практика и редкая практика сталкиваются, частая практика имеет приоритет над редкой практикой. Тосефта заключает: Галаха соответствует мнению Бейт Гиллеля.

Гемара спрашивает: Что означает «альтернативно»? Почему Бейт Гилель привели дополнительное основание? Гемара отвечает: А если ты скажешь, что там Бейт Шаммай приводят две причины, а здесь Бейт Гилель приводят только одну, поэтому Бейт Гилель сказали, что здесь тоже две причины: благословение над вином произносится часто, а благословение дня не произносится часто. Когда частая практика и редкая практика сталкиваются, частая практика имеет приоритет над редкой практикой.

Было изучено в Тосефте: Галаха соответствует мнению Бейт Гилеля. Гемара замечает: Это очевидно, поскольку раздался Божественный Голос и провозгласил, что галаха всегда соответствует мнению Бейт Гилеля. Почему же Тосефта сообщает нам здесь, что галаха соответствует их мнению?

Гемара предлагает два ответа: Если хочешь, скажи, что эта Тосефта была изложена до того, как раздался Божественный Голос и провозгласил тот общий принцип. А если хочешь, скажи вместо этого, что эта Тосефта действительно была изложена после того, как раздался Божественный Голос,