English
Français
עברית
Español
Português
Русский
בְּמִידֵּי דְּלָא מִמְּאִיס נָמֵי, לְסַלְּקִינְהוּ לְצַד אֶחָד וְלִיבָרֵךְ? תַּרְגְּמַהּ רַב יִצְחָק קַסְקְסָאָה קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״יִמָּלֵא פִי תְּהִלָּתֶךָ״.
Гемара спрашивает: Что касается пищи, которая также не становится отвратительной, пусть он сдвинет её в сторону и произнесёт благословение. Зачем же ему выплёвывать её? Рав Ицхак Каскеса’а объяснил перед рабби Йосеем бар Авином от имени рабби Йоханана: Он выплёвывает её, потому что сказано: «Мои уста наполнятся Твоей хвалой» (Псалмы 71:8), то есть человек должен произносить хвалы Богу всем своим ртом, а не только его половиной.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב חִסְדָּא: מִי שֶׁאָכַל וְשָׁתָה וְלֹא בֵּרַךְ, מַהוּ שֶׁיַּחֲזוֹר וִיבָרֵךְ? אֲמַר לְהוּ: מִי שֶׁאָכַל שׁוּם וְרֵיחוֹ נוֹדֵף, יַחְזוֹר וְיֹאכַל שׁוּם אַחֵר כְּדֵי שֶׁיְּהֵא רֵיחוֹ נוֹדֵף?!
Перед Равом Хисдой поставили вопрос: Если человек ел и пил и не произнес благословение, каков закон? Должен ли он вернуться и произнести благословение, которое должен был произнести заранее, прежде чем продолжить есть, или нет? В ответ Рав Хисда сказал им притчу: Должен ли тот, кто ел чеснок, и запах из его рта чувствуется, снова съесть другой чеснок, чтобы запах из его рта чувствовался? То есть, благословение необходимо произнести. Разве тот, кто совершил проступок и не произнес благословение перед едой, исправит свое положение тем, что продолжит есть без благословения (Talmidei Rabbeinu Yona)?
אָמַר רָבִינָא: הִלְכָּךְ אֲפִילּוּ גָּמַר סְעוּדָּתוֹ, יַחְזוֹר וִיבָרֵךְ. דְּתַנְיָא: טָבַל וְעָלָה, אוֹמֵר בַּעֲלִיָּיתוֹ ״בָּרוּךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַטְּבִילָה״.
Равина сказал: Поэтому, даже если человек уже закончил свою трапезу, он должен вернуться и произнести благословение. Он приводит доказательство, как было изучено в барайте относительно законов погружения: Тот, кто был ритуально нечист и погрузился в ритуальную купель и вышел; выходя, он произносит: Благословен… Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам о ритуальном погружении. Очевидно, что в некоторых случаях благословение можно произнести после завершения действия.
וְלָא הִיא, הָתָם — מֵעִיקָּרָא גַּבְרָא לָא חֲזֵי, הָכָא — מֵעִיקָּרָא גַּבְרָא חֲזֵי, וְהוֹאִיל וְאִידְּחִי — אִידְּחִי.
Гемара отвергает параллель между случаями: Это не так, ибо там, в случае погружения, изначально, до того как он окунулся, человек был непригоден для произнесения благословения, поскольку был ритуально нечист; здесь, в случае, когда человек не произнес благословение перед едой, изначально он был пригоден произнести благословение, и поскольку он не произнес благословение перед тем, как поел, и завершил свою трапезу и потому исключён из возможности произнести благословение, он полностью исключён и не имеет способа исправить ситуацию.
תָּנוּ רַבָּנַן: אִסְפָּרָגוֹס — יָפֶה לַלֵּב וְטוֹב לָעֵינַיִם, וְכׇל שֶׁכֵּן לִבְנֵי מֵעַיִם. וְהָרָגִיל בּוֹ — יָפֶה לְכׇל גּוּפוֹ. וְהַמִּשְׁתַּכֵּר הֵימֶנּוּ — קָשֶׁה לְכׇל גּוּפוֹ.
Касательно законов о вине, которые Гемара приводила ранее, мудрецы учили: аспарагус, вино или другие алкогольные напитки, которые было принято пить рано утром перед едой, полезен для сердца и благотворен для глаз, и тем более для кишечника. И восхваляя достоинства этого напитка, Гемара говорит: Тому, кто привык пить его, он полезен для всего тела. Однако следует быть осторожным, поскольку тот, кто пьет чрезмерно и пьянеет, он вреден для всего его тела.
מִדְּקָתָנֵי יָפֶה לַלֵּב, מִכְּלָל דִּבְחַמְרָא עָסְקִינַן, וְקָתָנֵי: וְכׇל שֶׁכֵּן לִבְנֵי מֵעַיִם. וְהָתַנְיָא: לְלַעַ״ט — יָפֶה, לְרָמַ״ת — קָשֶׁה!
Гемара обсуждает это: Из того факта, что было преподано, что аспарагус полезен для сердца, можно заключить, что речь идет об аспарагусе, приготовленном из вина, которое известно как полезное для сердца. И мы учили: Тем более, аспарагус полезен для кишечника. Разве не было преподано в барайте: Для L-E-T, что является акронимом для lev, сердце; einayim, глаза; teḥol, селезенка, он полезен, но для R-M-T, rosh, голова; me’ayim, кишечник; taḥtoniot, геморрой, он вреден. По-видимому, аспарагус вреден для кишечника.
כִּי תַּנְיָא הַהִיא, בִּמְיוּשָּׁן. כְּדִתְנַן: קֻוֽנָּם יַיִן שֶׁאֲנִי טוֹעֵם, שֶׁהַיַּיִן קָשֶׁה לִבְנֵי מֵעַיִם. אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא מְיוּשָּׁן יָפֶה הוּא לִבְנֵי מֵעַיִם! וְשָׁתַק — אָסוּר בְּחָדָשׁ, וּמוּתָּר בִּמְיוּשָּׁן. שְׁמַע מִינַּהּ.
Гемара отвечает: Табарайта, в которой было сказано, что аспарагус полезен для кишечника, относится к аспарагусу, приготовленному со старым вином. Как мы учили в мишне о законах обетов: если человек дал обет: Вино для меня конам, чтобы мне его пробовать, потому что оно вредно для кишечника, и те, кто слышали его, сказали ему: Но разве старое вино не полезно для кишечника? Если он промолчал и не стал возражать, то ему запрещено пить новое вино из-за своего обета, но ему разрешено пить старое вино. Сделай из этого вывод, что старое вино полезно для кишечника.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּאִסְפָּרָגוֹס: אֵין שׁוֹתִין אוֹתוֹ אֶלָּא כְּשֶׁהוּא חַי וּמָלֵא; מְקַבְּלוֹ בְּיָמִין וְשׁוֹתֵהוּ בִּשְׂמֹאל; וְאֵין מְשִׂיחִין אַחֲרָיו, וְאֵין מַפְסִיקִין בּוֹ; וְאֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ אֶלָּא לְמִי שֶׁנָּתְנוּ לוֹ; וְרָק אַחֲרָיו; וְאֵין סוֹמְכִין אוֹתוֹ אֶלָּא בְּמִינוֹ.
Мудрецы учили: О аспарагусе было сказано шесть вещей: его пьют только неразбавленным и из полной чаши; его принимают от служителя в правую руку, а пьют левой рукой; не следует разговаривать после того, как его выпили, и не следует останавливаться во время питья , но нужно выпить его сразу; возвращают его только тому, кто его дал; и сплёвывают после питья ; и дополнять его можно только тем же видом, то есть после питья аспарагуса следует есть только то, что используется для приготовления подобных напитков, например, финики после финикового пива и т. д.
וְהָתַנְיָא אֵין סוֹמְכִין אוֹתוֹ אֶלָּא בְּפַת! לָא קַשְׁיָא, הָא — בִּדְחַמְרָא, הָא — בִּדְשִׁכְרָא.
Гемара возражает: Разве не учили в барайте, что дополнять можно только аспарагус хлебом? Гемара отвечает: Это не трудно. Эта барайта, в которой учили, что его дополняют хлебом, относится к аспарагус, приготовленному из вина, тогда как та барайта, в которой учили, что его дополняют ему подобным, относится к аспарагус, приготовленному из пива.
תָּנֵי חֲדָא לְלַעַ״ט יָפֶה, לְרָמַ״ת קָשֶׁה. וְתַנְיָא אִידַּךְ: לְרָמַ״ת יָפֶה, לְלַעַ״ט קָשֶׁה! לָא קַשְׁיָא, הָא — בִּדְחַמְרָא, הָא — בִּדְשִׁכְרָא.
Было изучено в однойбарайте, что аспарагус полезен для L-E-T, сердца, глаз и селезёнки, и вреден для R-M-T, головы, кишечника и геморроя. И было изучено в другойбарайте, что аспарагус полезен для R-M-T, головы, кишечника и геморроя, и вреден для L-E-T, сердца, глаз и селезёнки. Гемара отвечает: Это не трудно. Этабарайта, в которой было изучено, что аспарагус полезен для L-E-T, относится к аспарагусу, приготовленному из вина, тогда как табарайта, в которой было изучено, что аспарагус вреден для L-E-T, относится к аспарагусу, приготовленному из пива.
תָּנֵי חֲדָא: רָק אַחֲרָיו — לוֹקֶה. וְתַנְיָא אִידַּךְ: לֹא רָק אַחֲרָיו — לוֹקֶה! לָא קַשְׁיָא, הָא — בִּדְחַמְרָא, הָא — בִּדְשִׁכְרָא.
Гемара разрешает противоречие между двумя другими барайтами тем же способом. Было изучено в одной барайте, что если он сплюнул после того, как выпил аспарагус, он страдает от болезни. И было изучено в другой барайте, что если он не сплюнул после того, как выпил аспарагус, он страдает от болезни. Гемара отвечает: Это не трудно. Эта барайта, в которой было изучено, что если он сплюнул после того, как выпил его, он страдает от болезни, относится к аспарагусу, сделанному из вина, тогда как та барайта, в которой было изучено, что если он не сплюнул, он страдает от болезни, относится к аспарагусу, сделанному из пива.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ לֹא רָק אַחֲרָיו לוֹקֶה, מֵימָיו נִזְרָקִין אֲפִילּוּ בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ.
Рав Аши сказал: Теперь, когда ты сказал, что если он не сплюнет после того, как выпьет это, он страдает от болезни, его вода, то есть слюна у него во рту после питья asparagus, может быть выплюнута даже когда он стоит перед царем, поскольку если он этого не сделает, это подвергнет его опасности.
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים סָח לִי סוּרִיאֵל שַׂר הַפָּנִים: אַל תִּטּוֹל חֲלוּקְךָ בְּשַׁחֲרִית מִיַּד הַשַּׁמָּשׁ וְתִלְבַּשׁ. וְאַל תִּטּוֹל יָדֶיךָ מִמִּי שֶׁלֹּא נָטַל יָדָיו. וְאַל תַּחֲזִיר כּוֹס אִסְפָּרָגוֹס אֶלָּא לְמִי שֶׁנְּתָנוֹ לְךָ — מִפְּנֵי שֶׁתַּכְסְפִית, וְאָמְרִי לַהּ, אִסְתַּלְגָּנִית שֶׁל מַלְאֲכֵי חַבָּלָה מְצַפִּין לוֹ לָאָדָם, וְאוֹמְרִים: אֵימָתַי יָבֹא אָדָם לִידֵי אֶחָד מִדְּבָרִים הַלָּלוּ וְיִלָּכֵד.
Рабби Ишмаэль бен Элиша сказал: Суриэль, небесный служащий ангел Божественного Присутствия, сообщил мне три вещи свыше: Не бери свой плащ утром из рук своего слуги и не надевай его; не совершай ритуальное омовение рук от того, кто не омыл ритуально свои собственные руки; и возвращай чашу asparagus только тому, кто дал её тебе. Почему так? Потому что шайка демонов, а некоторые говорят — шайка ангелов разрушения, подстерегает человека и говорит: Когда человек попадёт в одно из этих обстоятельств и будет схвачен?
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים סָח לִי מַלְאַךְ הַמָּוֶת: אַל תִּטּוֹל חֲלוּקְךָ שַׁחֲרִית מִיַּד הַשַּׁמָּשׁ וְתִלְבַּשׁ. וְאַל תִּטּוֹל יָדֶיךָ מִמִּי שֶׁלֹּא נָטַל יָדָיו. וְאַל תַּעֲמוֹד לִפְנֵי הַנָּשִׁים בְּשָׁעָה שֶׁחוֹזְרוֹת מִן הַמֵּת, מִפְּנֵי שֶׁאֲנִי מְרַקֵּד וּבָא לִפְנֵיהֶן וְחַרְבִּי בְּיָדַי וְיֵשׁ לִי רְשׁוּת לְחַבֵּל.
Подобным образом Гемара сообщает, что рабби Йеошуа бен Леви сказал: Ангел Смерти сказал мне три вещи: Не бери свой плащ утром из рук своего слуги и не надевай его; не совершай ритуальное омовение рук через того, кто не совершил ритуальное омовение своих рук; и не стой перед женщинами, когда они возвращаются с похорон умершего, потому что я пляшу и иду перед ними, и мой меч в руке, и мне дано разрешение губить.
וְאִי פָּגַע, מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לִינְשׁוֹף מִדּוּכְתֵּיהּ אַרְבַּע אַמּוֹת, אִי אִיכָּא נַהֲרָא — לֶיעְבְּרֵיהּ, וְאִי אִיכָּא דַּרְכָּא אַחֲרִינָא — לֵיזִיל בַּהּ, וְאִי אִיכָּא גּוּדָא — לֵיקוּ אֲחוֹרָא, וְאִי לָא — לַיהְדַּר אַפֵּיהּ וְלֵימָא: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן יִגְעַר ה׳ בְּךָ וְגוֹ׳״ עַד דְּחָלְפִי מִינֵּיהּ.
Гемара спрашивает: А если человек встретит женщин, возвращающихся с похорон, каково его средство? Гемара отвечает: Пусть отпрыгнет на четыре локтя от того места, где стоит; если есть река, пусть перейдет её; если есть другая дорога, пусть пойдет по ней; если есть стена, пусть встанет за ней; а если нет, пусть отвернет лицо и произнесет стих: «И сказал Господь сатане: Да запретит тебе Господь, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим; не головня ли это, выхваченная из огня?» (Захария 3:2), пока они не пройдут мимо него.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּכוֹס שֶׁל בְּרָכָה: טָעוּן הַדָּחָה וּשְׁטִיפָה. חַי וּמָלֵא. עִיטּוּר וְעִיטּוּף. נוֹטְלוֹ בִּשְׁתֵּי יָדָיו, וְנוֹתְנוֹ בַּיָּמִין. וּמַגְבִּיהוֹ מִן הַקַּרְקַע טֶפַח, וְנוֹתֵן עֵינָיו בּוֹ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף מְשַׁגְּרוֹ בְּמַתָּנָה לְאַנְשֵׁי בֵיתוֹ.
Рабби Зейра сказал, что Рабби Аббаху сказал, а некоторые говорят, что эта галахабыла изложена в барайте: О чаше благословения было сказано десять вещей, например о чаше вина, над которой произносится Благословение после трапезы: Она требует ополаскивания и омовения; вино должно быть неразбавленным, и полной; она требует украшения и обертывания; он берет ее обеими руками и кладет в правую руку, и поднимает ее как минимум на одну ладонь над землей, и при произнесении благословения он устремляет на нее взгляд. А некоторые говорят: Он также посылает ее в дар членам своего дома.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא אַרְבָּעָה בִּלְבַד: הֲדָחָה, שְׁטִיפָה, חַי, וּמָלֵא. תָּנָא: הֲדָחָה — מִבִּפְנִים, וּשְׁטִיפָה — מִבַּחוּץ.
Рабби Йоханан сказал: У нас есть только четыре из тех десяти вещей: ополаскивание, омовение, вино должно быть неразбавленным, и чаша должна быть полной. В объяснение было taught: ополаскивание — изнутри чаши, а омовение — снаружи чаши.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמְבָרֵךְ עַל כּוֹס מָלֵא — נוֹתְנִין לוֹ נַחֲלָה בְּלִי מְצָרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמָלֵא בִּרְכַּת ה׳ יָם וְדָרוֹם יְרָשָׁה״. רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אוֹמֵר: זוֹכֶה וְנוֹחֵל שְׁנֵי עוֹלָמִים, הָעוֹלָם הַזֶּה וְהָעוֹלָם הַבָּא.
Рабби Йоханан сказал: Всякому, кто произносит благословение над полной чашей, дают безграничное наследие, как сказано: «И исполненный благословения Господа, владей морем и югом» (Второзаконие 33:23), что указывает на то, что тот, чья чаша полна, получит благословение Бога и унаследует со всех сторон. Рабби Йосей бар Ханина говорит: Он удостаивается и наследует два мира, этот мир и Мир Грядущий.
עִיטּוּר. רַב יְהוּדָה מְעַטְּרֵהוּ בְּתַלְמִידִים, רַב חִסְדָּא מְעַטַּר לֵיהּ בְּנַטְלֵי. אָמַר רַבִּי חָנָן: וּבְחַי. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: וּבְבִרְכַּת הָאָרֶץ.
Гемара продолжает объяснять десять положений, сказанных о чаше благословения: Мудрецы украшали чашу благословения разными способами. Рав Йеуда украшал её учениками, поскольку, когда он произносил благословение, он окружал себя учениками, чтобы воздать честь благословению. Рав Хисда, однако, украшал её другими чашами; он окружал чашу благословения другими чашами. Рабби Ханан сказал: И именно неразбавленным вином. Рав Шешет сказал: И в благословении земли.
עִיטּוּף. רַב פָּפָּא מִעַטַּף וְיָתֵיב. רַב אַסִּי פָּרֵיס סוּדָרָא עַל רֵישֵׁיהּ.
У мудрецов также были разные обычаи в отношении укутывания. Рав Паппа закутывался в свой молитвенный талит, садился и произносил Благословение после трапезы. Рав Аси покрывал голову тканью в знак уважения.
נוֹטְלוֹ בִּשְׁתֵּי יָדָיו. אָמַר רַבִּי חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: מַאי קְרָאָה? — ״שְׂאוּ יְדֵיכֶם קֹדֶשׁ וּבָרְכוּ אֶת ה׳״.
Что касается сказанного о том, что он берет это двумя руками, рабби Хиннана бар Паппа сказал: какой стих это доказывает? Как сказано: «Вознесите ваши руки в святости и благословите Господа» (Псалмы 134:2).
וְנוֹתְנוֹ לַיָּמִין. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רִאשׁוֹנִים שָׁאֲלוּ: שְׂמֹאל מַהוּ שֶׁתְּסַיֵּיעַ לַיָּמִין? אָמַר רַב אָשֵׁי: הוֹאִיל וְרִאשׁוֹנִים אִיבַּעְיָא לְהוּ וְלֹא אִיפְּשִׁט לְהוּ,
Что касается сказанного после того, как он берет это обеими руками: И он кладет это в свою правую руку, Рабби Ḥийя бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: Ранние мудрецы спросили: Каково постановление, может ли левая рука помогать правой при взятии чаши? Рав Аши сказал: Поскольку ранние мудрецы подняли эту дилемму, и она не была для них разрешена,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria