Мы сказали эту галаху только в случае, когда те члены предыдущих групп не включили их в зиммун на их первоначальном месте, но в случае, когда они включили их в зиммун на их первоначальном месте, их обязанность участвовать в зиммуне отпала. Обязанность, возложенная на этих троих, образовать зиммун, вытекает из их обязанности образовать зиммун вместе с членами их первоначальных групп. Если их группы уже включили их в зиммун, их обязанность как отдельных лиц прекратилась, и они больше не могут образовать другой зиммун.

Чтобы объяснить общий принцип, содержащийся в этом галахическом постановлении, Рава сказал: Откуда я вывожу, чтобы сказать этогалаха? Как мы учили в мишне: Кровать, ритуально нечистая, половина которой была украдена или половина которой была потеряна, или которая была разделена между братьями после того, как они унаследовали её от своего отца, или была разделена между партнёрами, ритуально чиста. Это верно в отношении любого ритуально нечистого предмета, который был сломан или разделён; он больше не является предметом утвари и потому ритуально чист. Однако, если они восстановили её и снова соединили части, она восприимчива к ритуальной нечистоте с этого момента и далее.

Рава делает вывод: С этого момента — да, он восприимчив к ритуальной нечистоте, задним числом — нет, он не возвращается к своему прежнему статусу ритуальной нечистоты. По-видимому, как только его разделили, ритуальная нечистота покинула его. Хотя его восстановили, он не возвращается к своему прежнему статусу ритуальной нечистоты. И здесь тоже, как только их включили в зиммун, их обязанность покинула их, и они не возвращаются к своей прежней обязанности.

Мишна объяснила обстоятельства, при которых две группы, которые ели в одном доме, могут объединиться, чтобы образовать зимун. Гемара добавляет: Было изучено: если есть общий служитель у них, обслуживающий обе группы, служитель объединяет их в одну группу, даже если они не могут видеть друг друга.

В мишне мы учили: Над вином не произносят благословение, пока в него не добавят воды, — таково мнение рабби Элиэзера. А мудрецы говорят: Благословение над ним произносят. Об этом мудрецы учили в Тосефте: Над вином, пока в него не добавили воды, не произносят: Создающий плод виноградной лозы; скорее, произносят: Создающий плод дерева, поскольку это лишь фруктовый сок, а не вино. Более того, поскольку с точки зрения галахи оно не считается вином, им ритуально омывают руки. После того как в него добавили воду, однако, оно считается вином, и над ним произносят: Создающий плод виноградной лозы, и им не омывают ритуально руки, таково мнение рабби Элиэзера. Мудрецы говорят: В любом случае, добавлена вода или нет, оно считается вином во всех отношениях, и над ним произносят: Создающий плод виноградной лозы, и им нельзя ритуально омывать руки.

В соответствии с чьим мнением соответствует эта галаха, о которой сказал Шмуэль: человек может использовать хлеб для всех своих нужд? Он может использовать его для целей, не связанных с пищей, и ему не следует опасаться, что он относится к пище с пренебрежением. В соответствии с чьим мнением из приведённых выше танаитских мнений? Гемара отвечает: Это в соответствии с мнением рабби Элиэзера, который разрешает омывать руки неразбавленным вином.

Рабби Йосей бар Рабби Ханина сказал: Мудрецы согласны с Рабби Элиэзером в отношении чаши благословения, например, чаши вина, над которой произносится Благословение после трапезы, что над ней не произносят благословение, пока в нее не добавят воды. В чем причина? Рав Ошая сказал: Мы требуем, чтобы митцва была исполнена наилучшим образом.

Что касается самого вина, Гемара спрашивает: А по мнению мудрецов, для чего пригодно неразбавленное вино, которое практически невозможно пить, ? Рабби Зейра сказал: Оно хорошо для koraiytei, лечебного напитка из вина и масла.

Гемара продолжает обсуждать тему использования пищи. Мудрецы учили: О хлебе были сказаны четыре вещи: нельзя класть сырое мясо на хлеб, чтобы кровь не стекла на хлеб и не сделала его непригодным для еды; и нельзя проносить полный бокал вина над хлебом, чтобы вино не капнуло на него и не испортило хлеб; и нельзя бросать хлеб; и нельзя подпирать блюдо куском хлеба. Основа этих законов — необходимость относиться к хлебу с уважением.

Гемара рассказывает: Амеймар, Мар Зутра и Рав Аши вместе ели хлеб, когда перед ними принесли финики и гранаты. Мар Зутра взял фрукт и бросил часть перед Равом Аши. Рав Аши удивился и сказал ему: Разве господин не придерживается того, чему учили в барайте: Нельзя бросать пищу? Тот ответил: Это было сказано в отношении хлеба, а не другой еды. Рав Аши снова возразил ему: Разве не учили в барайте: Как нельзя бросать хлеб, так нельзя бросать и другую пищу? Мар Зутра сказал ему: Разве не учили обратному в другой барайте: Хотя хлеб бросать нельзя, можно бросать другую пищу?

Скорее, это не трудно, поскольку две барайты рассматривают два разных случая. Эта барайта, в которой учат, что нельзя бросать другие продукты, относится к такому продукту питания, который становится отвратительным, если его бросают, тогда как та барайта, в которой учат, что можно бросать другие продукты, относится к такому продукту питания, который не становится отвратительным, если его бросают.

Подобным образом, мудрецы учили: можно пускать вино по трубам перед женихом и невестой как благословенное знамение, и можно бросать перед ними жареное зерно и орехи летом, но не в сезон дождей, поскольку летом их можно подобрать и съесть, чего нельзя сказать о сезоне дождей. Но нельзя бросать пирожные ни летом, ни в сезон дождей.

Рав Йехуда сказал: Если человек забыл и положил пищу в рот, не произнеся благословение, он перемещает её в сторону рта и произносит благословение.

Гемара отмечает, что по этой теме есть три барайты: Было изучено в однойбарайте: Он проглатывает их. Было изучено в другойбарайте: Он выплевывает их. Другаябарайтаучила: Он перемещает их к стороне рта.

Гемара объясняет: Это не трудно, поскольку каждая барайта рассматривает иной случай. Этабарайта, в которой сказано: Он проглатывает их, относится к жидкостям, так как иного выхода нет. Этабарайта, в которой сказано: Он выплевывает их, относится к такому виду пищи, который не становится отвратительным, и если он вынет её изо рта, то впоследствии сможет её съесть. Этабарайта, в которой сказано: Он перемещает их к стороне рта, относится к такому виду пищи, который становится отвратительным, и в таком случае достаточно переместить её в сторону.