Он может даже сказать: Благословите; тем не менее: Давайте благословим — предпочтительнее, как сказал Рав Адда бар Ахава, что говорили в школе Рава: Мы учили: Группа из шести до десяти человек может разделиться на две группы, каждая из которых образует свой собственный зиммун. Однако группа из десяти, которая призывает имя Бога в зиммуне, не может разделиться на две группы, так как это лишило бы возможности призвать имя Бога.

Гемара продолжает: Допустим, если ты говоришь: «Давайте благословим» предпочтительнее, именно поэтому шесть человек, которые ели вместе, могут разделиться на две группы. Однако, если ты говоришь: «Благословите» предпочтительнее, почему им разрешено разделиться на две группы? Ни одна из групп не сможет сказать: «Благословите». Скорее, разве не следует заключить отсюда: «Давайте благословим» предпочтительнее, поскольку тот, кто произносит зиммун, не исключает себя из группы? Гемара подводит итог обсуждению: Действительно, заключи отсюда, что это так.

Это также было изучено в Тосефте: И если он сказал: Благословите, и если он сказал: Давайте благословим, его не порицают за то, что он сделал так; а щепетильные порицают его за то, что он сделал так. И Гемара говорит: Как правило, по стилю благословений человека очевидно, является ли он знатоком Torah или нет. Как это? Например, Рабби Йехуда ха-Наси говорит: В зимуне тот, кто произносит: Благословен Тот, из Чьей пищи мы ели и по Чьей благости живем, тот знаток Torah. Однако тот, кто произносит: Благословен Тот, из Чьей пищи мы ели и от Чьей благости живем, тот невежда, поскольку это выражение намекает, что ему была дарована лишь часть Божьей благости, что равносильно отрицанию Божьей милости.

Абайе сказал Раву Дими: Разве не написано, что царь Давид выразил свою молитву именно так: «Благоволи же благословить дом раба Твоего, чтобы он пребывал пред Тобою вовеки; ибо Ты, Господь Бог, сказал это. И от Твоего благословения да будет благословен дом раба Твоего вовеки» (II Самуила 7:29). Давид сказал: от Твоего благословения. Гемара отвечает: В случае просьбы это иначе, так как неуместно требовать всей полноты Божьего благословения. Гемара задает вопрос: Но и в случае просьбы разве не написано, что просьба о всей полноте Божьего благословения исполняется: «Открой широко уста твои, и Я наполню их» (Псалмы 81:11)? То, что человек получает, соответствует тому, о чем он просит. Гемара отвечает: Этот стих сказан относительно вопросов Torah, где вполне уместно обращаться с чрезмерными просьбами.

По поводу формулы зиммун, было taught в барайте: Рабби Йехуда а-Наси говорит: Тот, кто произносит в зиммун: И по Его благости мы живем, тот — знаток Torah. Однако тот, кто произносит: И по Его благости они живут, тот — глупец, поскольку исключил себя из общего. Мудрецы Нехарбелы учили обратному. По их мнению, «они живут» предпочтительнее, потому что это более включающая формула, тогда как «мы живем» более ограниченно и лично. Тем не менее Гемара заключает: Галаха не соответствует мнению мудрецов Нехарбелы.

В том же духе, рабби Йоханан сказал: Тот, кто произносит в зимуне: Благословим Того, чью пищу мы ели, — тот знаток Torah. Однако тот, кто произносит: Благословим Ему, чью пищу мы ели, — невежда, поскольку создается впечатление, что благословение обращено к хозяину трапезы.

Рабби Аха, сын Равы, задал этот вопрос и сказал Раву Аши: Разве мы не говорим во время пасхального седера: Тому, Кто совершил все эти чудеса для наших предков и для нас, используя выражение: Тому, Кто? Рав Аши сказал ему: Там, в случае чудес, совершённых для наших предков и для нас, это само собой разумеется, что благословение относится к Богу. Кто совершает чудеса? Святой, благословен Он. Однако в случае с пищей это не само собой разумеется, поскольку хозяин трапезы тоже предоставил съеденную пищу.

Рабби Йоханан сказал относительно формулы зиммуна, что тот, кто произносит при зиммуне: Благословен Тот, из Чьей пищи мы ели, — тот знаток Torah. Однако тот, кто произносит: За пищу, которую мы ели, — тот невежда, поскольку создается впечатление, что он благословляет хозяина трапезы. Если бы он благословлял Бога, зачем ему ограничивать благословение пищей (Tosafot)?

Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, сказал: Мы сказали эту галахутолько в отношении зимуна из трёх, где нет упоминания имени Бога. Однако в зимуне из десяти, где есть упоминание имени Бога, само собой разумеется, к кому относится благословение, как мы учили в нашей мишне: Так же, как он произносит благословение, так и присутствующие отвечают: Благословен Господь, Бог наш, Бог Израиля, Бог Воинств, восседающий на херувимах, за пищу, которую мы ели.

Мы учили в нашей мишне относительно формулы зиммуна: Эта формула произносится как в группе из десяти, так и в группе из ста тысяч. Гемара выдвигает возражение: Сама мишна трудна. С одной стороны, ты сказал: Эта формула произносится как в группе из десяти, так и в группе из ста тысяч; следовательно, эти два случая одинаковы. С другой стороны, затем учится: В группе из ста человек тот, кто произносит зиммун, говорит; в группе из тысячи человек тот, кто произносит зиммун, говорит; в группе из десяти тысяч человек тот, кто произносит зиммун, говорит. Очевидно, формула зависит от числа людей.

Рав Йосеф сказал: Это не трудно, поскольку эти два высказывания являются мнениями разных мудрецов. Это — мнение рабби Йоси а-Глили, а то — мнение рабби Акивы. Как мы учили в нашей мишне: рабби Йоси а-Глили говорит: В соответствии с численностью собрания произносят благословение, как сказано: «Благословляйте Бога в полных собраниях, даже Господа, вы, которые от источника Израиля» (Псалмы 68:27).

Мы также учили в нашей мишне, что рабби Акива сказал, что нет различий в зависимости от размера собрания: Что мы находим в синагоге? И когда людей много, и когда их мало, если есть миньян из десяти, ведущий молитву говорит: Благословите Господа. Также и в случае Благословения после трапезы формула остается той же самой независимо от числа людей, участвующих в зиммуне. Гемара спрашивает: А рабби Акива, что он делает с тем стихом, который привел рабби Йосей а-Глили? Гемара отвечает: Он нуждается в нем, чтобы вывести то, чему учили в барайте: Рабби Меир говорит: Откуда выводится, что даже зародыши в чреве своей матери воспевали песнь у Красного моря? Как сказано в главе Псалмов, описывающей исход из Египта: "В собраниях благословляйте Бога, Господа, от источника Израиля," и зародыши включены в эти собрания. Гемара спрашивает: А откуда другой мудрец, рабби Йосей а-Глили, выводит вопрос о пении зародышей? Гемара отвечает: Он выводит это из "от источника Израиля", что он толкует как намек на чрево.

Рава сказал: Галаха соответствует мнению рабби Акивы. Гемара рассказывает, что Равина и Рав Хама бар Бузи однажды пришли на пир в дом экзиларха. В конце трапезы Рав Хама встал и пытался собрать группу из ста участников трапезы, чтобы можно было произнести зиммун для ста. Равина сказал ему: Тебе не нужно этого делать, поскольку Рава постановил следующее: Галаха соответствует мнению рабби Акивы, и формула остается той же самой независимо от числа людей, участвующих в зиммуне, если их не менее десяти.

Гемара обсуждает поведение Равы во время трапез в доме экзиларха. Рава сказал: Когда мы ели хлеб в доме экзиларха, мы произносили благословение после трапезы группами по три человека. Гемара спрашивает: Пусть они произносят благословение группами по десять. Гемара отвечает: Тогда экзиларх услышал бы и рассердился, увидев большую группу мудрецов, произносящих благословение после трапезы до того, как он завершил свою трапезу. Гемара спрашивает: Почему они не могли исполнить свою обязанность благословением экзиларха? Гемара отвечает: Поскольку все шумят, они не слышат и потому не исполнили бы свою обязанность.

Рабба Тосефа’а сказал: Эти трое людей, которые преломляют хлеб вместе, и один из них поспешил и произнес Благословение после трапезы сам по себе без зимуна, они, двое других сотрапезников, исполняют свою обязанность благодаря его участию в их зимуне; он, однако, не исполняет свою обязанность своим участием в их зимуне, потому что не бывает ретроактивного зимуна, и после того как он произнес свое благословение, участие в зимуне уже ничего для него не дает.

Мишна утверждает, что рабби Акива считает, что в синагоге произносят: Благословите Господа, тогда как рабби Ишмаэль сказал, что произносят: Благословите Господа, Благословенного. Случилось так, что Рафрам бар Паппа пришел в синагогу Авей Гивар, и когда он встал читать из свитка Торы, он произнес: Благословите Господа, и замолчал, и не произнес: Благословенного. Поскольку Рафрам бар Паппа следовал принципу, что галаха соответствует мнению рабби Акивы, а присутствующие не привыкли к такому постановлению, все в синагоге воскликнули: Благословите Господа, Благословенного. Рава сказал Рафраму бар Паппе: Черный горшок, ласковое прозвище для знатока Торы, который прилагает большие усилия к изучению Торы и служению Богу, зачем ты вмешиваешься в этот танаитский спор? Хотя рабби Акива и рабби Ишмаэль расходятся во мнениях, формула рабби Ишмаэля, в которую включена формула рабби Акивы, приемлема для обоих. Более того, общепринятая практика соответствует мнению рабби Ишмаэля.

МИШНА:Три человека, которые ели вместе, не имеют права разделиться и произнести Благословение после трапезы по отдельности; напротив, они произносят зиммун вместе. И то же самое верно для четырех, которые ели вместе, и то же самое верно для пяти. Однако группа из шести, вплоть до, но не включая десять человек, которые ели вместе, может разделиться на две группы, каждая из которых произносит свой собственный зиммун. И группа из десяти не может разделиться на две группы до тех пор, пока не будет двадцати человек. Общий принцип таков: группа не может разделиться, если только меньшие группы не смогут произнести ту же формулу зиммун, которую произнесла бы вся группа.

Мишна излагает галаху относительно объединения двух групп: Две группы, которые ели в одном доме, если некоторые члены каждой группы могут видеть друг друга, они могут объединиться, чтобы образовать зиммун. А если нет, эти произносят зиммун для себя, и те произносят зиммун для себя.

Мишна также говорит о благословении над вином: Не произносят благословение над вином, пока в него не добавят воды, то есть таково мнение рабби Элиэзера. Неразбавленное вино слишком крепкое для питья, и благословение неуместно. А мудрецы говорят: Поскольку неразбавленное вино можно пить, над ним произносят благословение.

ГЕМАРА: В начале мишны мы учили, что трое людей, которые ели вместе, не могут разойтись. Гемара спрашивает: Чему учит нас эта мишна ? Ведь мы уже учили это однажды: Трое людей, которые ели как одно целое, обязаны образовать зиммун.

Гемара отвечает: Это учит нас тому, чтогалаха, о которой сказал рабби Абба, что Шмуэль сказал: Трое людей, которые сели есть вместе и еще не начали есть, тем не менее не имеют права разделяться и произносить Благословение после трапезы по отдельности.

Гемара приводит другую версию: Рабби Абба сказал, что Шмуэль сказал, что вот чему мишна учит: Трое людей, которые сели есть вместе, хотя они не разделяют одну трапезу, а каждый и всякий из них ест от своего собственного хлеба, они считаются одной группой в отношении зимуна и не имеют права разделяться. Или же мишна приходит научить галахе Рава Гуны, как сказал Рав Гуна: Трое людей, которые пришли из трёх разных групп и сели вместе, чтобы продолжить свои трапезы, также образуют зимун и не имеют права разделяться.

Рав Хисда сказал: И это является галахой только в случае, когда трое людей пришли из трёх групп по три человека в каждой, так что каждая первоначальная группа была отдельно обязана произнести зиммун, и эта обязанность никогда не прекращалась.

Рава уточнил это и сказал: