и он вернулся к началу Благословения после трапезы и повторил его. Гиддель бар Маньюми сказал Раву Нахману: Почему господин поступил таким образом? Он сказал: Как сказал рабби Шейла, что Рав сказал: Если человек ошибся, он возвращается к началу.

Гиддель бар Маньюми возразил: Разве Рав Хуна не сказал, что Рав сказал: Если человек ошибся, он произносит: Благословен… Который дал? Рав Наḥман сказал ему: Разве не было сказано об этом, что рабби Менашья бар Таḥлифа сказал, что Рав сказал: Это учили только о том случае, когда он еще не начал произносить: Который благ и творит благо; однако, если он уже начал произносить: Который благ и творит благо, он должен вернуться к началу Благословения после трапезы?

Рав Иди бар Авин сказал, что Рав Амрам сказал, что Рав Нахман сказал, что Шмуэль сказал: Если человек ошибся и не упомянул формулу Новомесячья в своей молитвеАмида, мы требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил её. Однако, если человек ошибся и забыл упомянуть Новомесячье в Благословении после трапезы, мы не требуем, чтобы он вернулся к началу и повторил её.

Рав Авин сказал Раву Амраму об этом: В чем разница между молитвой Амида и Благословением после трапезы? Он сказал ему: Этот вопрос был труден и для меня, и я спросил Рава Наḥмана об этом, и он сказал мне: Я не слышал объяснения от Мар Шмуэля лично, но давай посмотрим, сможем ли мы сами это проанализировать. Что касается молитвы Амида, которая является обязанностью, мы требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил ее. Что же до Благословения после трапезы, которое не является обязанностью, поскольку если он хочет есть, он ест, а если он хочет не есть, он не ест, мы не требуем, чтобы он возвращался к началу и повторял его. Благословение после трапезы не является полной обязанностью; оно зависит от еды, которая необязательна. Следовательно, отсутствие упоминания новомесячья в Благословении после трапезы не вызывает беспокойства.

Гемара спрашивает: Если так, в Шаббаты и праздники, когда есть заповедь есть и когда невозможно воздержаться от еды, то и там, если он ошибся и не упомянул их в Благословении после еды, скажешь ли ты, что он должен вернуться к началу и повторить его? Он сказал: Да. Как сказал рабби Шейла, что Рав сказал: Если человек ошибся, он возвращается к началу Благословения после еды. Гемара спрашивает: Разве Рав Гуна не сказал, что Рав сказал: Если человек ошибся, он произносит: Благословен... Который дал? Гемара отвергает это: Разве не было сказано об этом: Этому учили только в том случае, что человек произносит короткое благословение в случае, когда он еще не начал произносить: Который благ и творит добро; однако, если он уже начал произносить: Который благ и творит добро, он должен вернуться к началу Благословения после еды.

В мишне есть спор: Сколько нужно съесть человеку, чтобы обязать тех, кто ел вместе с ним, к зиммуну? Объём с оливку; Рабби Йеуда говорит: Объём с яйцо.

Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что рабби Меир считает значимым объем с оливку, а рабби Йеуда считает значимым объем с яйцо? Разве мы не слышали, как они говорили обратное в другом месте? Как мы учили в мишне: И подобным образом, тот, кто вышел из Иерусалима и вспомнил, что у него в руке освященное мясо, которое нельзя выносить из Иерусалима, если он прошел гору Скопус, или любое место на сопоставимом расстоянии от Храмовой горы, он сжигает освященное мясо на том месте, где он находится; а если он еще не прошел это расстояние, он должен вернуться и сжечь его перед Храмом с дровами укладки, предназначенными для сожжения освященных предметов, которые стали непригодными.

Мишна продолжает: Сколько мяса должно быть у них, чтобы обязать их вернуться? Рабби Меир говорит: Нужно вернуться ради объема яйца этого, освященного мяса, и того, квасного, упомянутого ранее. А Рабби Йехуда говорит: Нужно вернуться ради объема оливки этого и того. Их мнения там, по-видимому, противоречат их мнениям в нашей мишне.

Чтобы разрешить это противоречие, рабби Йоханан сказал: Мнения перепутаны в одном из этих источников и должны быть исправлены. Абайе сказал: На самом деле не нужно менять их местами. Здесь, в отношении зиммуна, они спорят относительно толкования стихов. Рабби Меир считает: «И будешь есть» — это еда; «и насытишься» — это питьё после еды. Галаха соответствует стандартному галахическому принципу, согласно которому еда определяется как употребление объёма с оливку. А рабби Йехуда считает: «И будешь есть и насытишься», относится к еде, включающей насыщение. И что считается едой с насыщением? Употребление объёма с яйцо.

С другой стороны, там, в случае квасного и освящённой пищи, они расходятся во мнениях не относительно толкования стихов, а относительно логического рассуждения. Рабби Меир считает: Требование возместить освящённую пищу аналогично её ритуальной нечистоте, и подобно тому как её восприимчивость к ритуальной нечистоте возникает только когда её размер равен объёму яйца, так и требование возместить её действует только когда её размер равен объёму яйца. А Рабби Йехуда считает: Требование возместить освящённую пищу аналогично её запрету, и подобно тому как её запрет действует только когда её размер равен объёму маслины, так и требование возместить её действует только когда её размер равен объёму маслины.

MISHNA: Мишна проводит различия в галахот благословения зиммун в зависимости от числа присутствующих. Как произносят зиммун? В группе из трёх человек тот, кто произносит зиммун, говорит: Давайте благословим Того, из Чьей пищи мы ели. В группе из трёх человек и его самого тот, кто произносит зиммун, говорит: Благословите Того, из Чьей пищи мы ели, поскольку и без него людей достаточно, чтобы произнести зиммун.

С увеличением числа участников благословение становится более сложным. В группе из десяти человек тот, кто произносит зиммун, говорит: Благословим нашего Бога. В группе из десяти человек и его, тот, кто произносит зиммун, говорит: Благословите нашего Бога. Эта формула произносится как в группе из десяти, так и в группе из ста тысяч.

В группе из ста человек тот, кто произносит зиммун, говорит: Благословим Господа, Бога нашего. В группе из ста человек и его самого тот, кто произносит зиммун, говорит: Благословите Господа, Бога нашего. В группе из тысячи человек тот, кто произносит зиммун, говорит: Благословим Господа, Бога нашего, Бога Израиля. В группе из тысячи человек и его самого, он говорит: Благословите Господа, Бога нашего, Бога Израиля. В группе из десяти тысяч человек тот, кто произносит зиммун, говорит: Благословим Господа, Бога нашего, Бога Израиля, Бога Саваофа, восседающего на херувимах, за пищу, которую мы ели. В группе из десяти тысяч человек и его самого тот, кто произносит зиммун, говорит: Благословите Господа, Бога нашего, Бога Израиля, Бога Саваофа, восседающего на херувимах, за пищу, которую мы ели.

Принцип таков: точно так же, как он произносит благословение, так и присутствующие отвечают: Благословен Господь, Бог наш, Бог Израиля, Бог Воинств, восседающий на херувимах, за пищу, которую мы ели.

Аналогично, рабби Йосей а-Глили говорит: В соответствии с числом собравшихся произносят благословение, как сказано: «Благословляйте Бога в полных собраниях, Господа, вы, которые от источника Израиля» (Псалмы 68:27). Рабби Акива сказал, что нет различий в зависимости от числа собравшихся: Что мы находим в синагоге? И когда есть много, и когда есть мало, пока есть миньян из десяти, ведущий молитву говорит: Благословите [barekhu] Господа. Рабби Ишмаэль сказал, что в синагоге произносят: Благословите Господа, Благословенного.

Гемара выдвигает возражение на основании того, что мы изучили в нашей мишне: В группе из трёх человек и его самого, тот, кто произносит зиммун, говорит: Благословите Того, из Чьей пищи мы ели. Тем самым он исключает себя из общего числа.

Гемара отвечает: Скажи, что смысл мишны таков: