и что, завет обрезания был дан с тринадцатью заветами, поскольку слово brit, завет, встречается тринадцать раз в отрывке, посвященном обрезанию Авраама (Бытие 17:1–14).

Рабби Абба говорит: нужно упоминать благодарение в благословении благодарения в Биркат ха-Мазон в начале и в конце благословения. И тот, кто уменьшает число выражений благодарения, не должен уменьшать их число менее чем до одного, и если кто-либо уменьшает их число менее чем до одного, это предосудительно.

Гемара добавила, что заключительные формулы благословения о земле и благословения: Тот, Кто отстраивает Иерусалим, также не должны изменяться. Всякий, кто завершает благословение о земле словами: Тот, Кто дарует земли, и завершает благословение: Тот, Кто отстраивает Иерусалим, формулой: Тот, Кто избавляет Израиль, — невежда, поскольку тем самым он искажает смысл благословения. И всякий, кто не упоминает завет и Torah в благословении о земле и царский дом Давида в благословении: Тот, Кто отстраивает Иерусалим, не исполнил своей обязанности.

Гемара отмечает: Этабарайтаподтверждает мнение рабби Илаи, поскольку рабби Илай сказал, что рабби Яаков бар Аха сказал от имени Раббейну, рабби Йеуды а-Наси: Всякий, кто не упомянул завет и Torah в благословении земли и царский дом Давида в благословении: Который отстраивает Иерусалим, не исполнил своей обязанности.

Абба Йосей бен Достай и мудрецы спорили о том, следует ли упоминать владычество Бога в благословении: Тот, Кто благ и творит благо. Один сказал: Тот, Кто благ и творит благо, требует упоминания Божьего владычества, а другой сказал: Не требует упоминания Божьего владычества. Гемара объясняет: Тот, кто сказал, что требует упоминания Божьего владычества, считает, что это благословение было установлено мудрецами, поэтому оно не является продолжением предыдущих благословений. Как самостоятельное благословение, оно должно содержать упоминание Божьего владычества. Тот, кто сказал, что не требует упоминания Божьего владычества, считает, что обязанность произносить это благословение установлена законом Torah. Поэтому оно является продолжением предыдущих благословений.

Мудрецы учили в барайте: Какой формулой он завершает третье благословение после трапезы, в котором говорится о строительстве Иерусалима? Рабби Йосей, сын рабби Йеуды, говорит: Он завершает его словами: Который избавляет Израиль. Это вызывает недоумение: Неужели это означает, что словами: Который избавляет Израиль, да, он завершает благословение; а словами: Строительство Иерусалима, нет, он не завершает благословение? Гемара отвечает: Скорее, скажи, что рабби Йосей, сын рабби Йеуды, сказал следующее: Тот, кто произносит благословение, завершает его либо словами: Строительство Иерусалима, или даже словами: Который избавляет Израиль.

Гемара рассказывает: Рабба бар Рав Гуна однажды пришёл в дом экзиларха. Произнося благословение: Тот, Кто строит Иерусалим в Благодати после трапезы, он начал с одной темы: Сжалься над Иерусалимом, а завершил двумя темами: и строительством Иерусалима, и Тем, Кто искупает Израиль. Рав Хисда сказал насмешливо: Нужна великая стойкость, чтобы завершать двумя темами. Как можно было завершить двумя темами? Разве не учили в барайте, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: Нельзя завершать двумя темами? У каждого благословения есть своё особое завершение.

Гемара обсуждает сам этот вопрос: Рабби Йеуда а-Наси говорит: нельзя завершать двумя темами. Леви, его ученик, возразил против мнения Рабби Йеуды а-Наси, основываясь на стандартных заключениях различных благословений. Второе благословение Биркат а-Мазон завершается словами: За землю и за пищу. Рабби Йеуда а-Наси объяснил, что заключение этого благословения на самом деле представляет собой одну тему: Земля, которая производит пищу. Леви привел похожее возражение из благословения, которое завершается словами: За землю и за плод. Рабби Йеуда а-Наси объяснил, что и там имеется в виду: Земля, которая производит плод.

Леви привел еще два благословения: Освящающий Израиль и времена. Это означает: Освящающий Израиль, которые освящают времена. Освящающий Израиль и Новолуние. Это означает: Освящающий Израиль, которые освящают новолуния.

Леви привёл дополнительное благословение, которое завершается двумя темами, благословение, произносимое, когда Шаббат совпадает с праздником: Освящающий Шаббат, Израиль и времена. Рабби Йеѓуда ѓа-Наси ответил: Кроме этого.

Гемара спрашивает: Чем отличается это благословение? Гемара отвечает: Здесь благословение благодарит Бога за одну вещь — святость дня. Однако там, в заключении третьего благословения Биркат а-Мазон, строительство Иерусалима и избавление Израиля — это две темы, и каждая из них отличается от другой.

Гемара спрашивает: И какова причина того, что не завершают благословение двумя темами? Гемара отвечает: Потому что существует общий принцип: заповеди не исполняют связками; напротив, у каждой заповеди должно быть собственное благословение.

Гемара еще не пришла к ясному выводу относительно завершения третьего благословения Благодати после трапезы. Гемара спрашивает: Какой вывод был сделан об этом?

Рав Шешет сказал: Если он начал словами: Смилуйся над Твоим народом, Израилем, упомянув в начале избавление Израиля, он завершает: Который избавляет Израиль; если он начал словами: Смилуйся над Иерусалимом, он завершает: Который строит Иерусалим. Рав Наḥман сказал: Даже если он начал словами: Смилуйся над Израилем, он завершает: Который строит Иерусалим, ибо сказано: «Господь строит Иерусалим; Он собирает изгнанников Израиля» (Псалмы 147:2). Этот стих толкуется так: Когда Бог строит Иерусалим? Когда Он собирает изгнанников Израиля. Восстановление Иерусалима символизирует избавление Израиля.

По схожей теме Гемара рассказывает: Рабби Зейра сказал Раву Хисде: Пусть господин придёт и преподаст Мишну. Тот ответил: Я ещё не изучил благословение после трапезы, и буду преподавать Мишну? Тот ответил: Что это значит? Почему ты говоришь, что ещё не изучил благословение после трапезы? Он сказал ему: Случилось так, что я пришёл в дом экзиларха и произнёс благословение после трапезы, и Рав Шешет вытянул шею против меня, как змея, то есть рассердился и стал мне возражать. Рабби Зейра спросил: И почему Рав Шешет рассердился на тебя? Тот ответил: Я не упомянул завет, Torah или царскую власть в благословении после трапезы. Рабби Зейра удивился: И почему ты не упомянул эти темы? Тот ответил, что поступил так в соответствии с мнением, что Рав Хананель сказал, что Рав сказал, как Рав Хананель сказал, что Рав сказал: Если человек не упоминает завет, Torah или царскую власть в благословении после трапезы, он всё же исполнил свою обязанность, поскольку эти темы относятся не ко всему Израилю. Завет не относится к женщинам; Torah и царская власть не относятся ни к женщинам, ни к рабам. Рабби Зейра сказал ему: Рав Шешет должен был рассердиться на тебя. И ты оставил всех этих таннаев и амораев, которые с ним не согласны, и последовал за Равом? Очевидно, многие таннаи и амораи считают, что завет, Torah и царская власть должны упоминаться во втором благословении благословения после трапезы.

Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Благословение: Который благ и творит благо, требует упоминания Божьего владычества. Гемара спрашивает: Чему он нас учит, чего мы уже не знали? Если ты скажешь, что он учит нас, что любое благословение, в котором нет упоминания Божьего владычества, не считается благословением, разве рабби Йоханан уже не говорил эту галаху однажды? Рабби Зейра сказал: Рабба бар бар Хана говорит, что благословение: Который благ и творит благо, требует двух упоминаний владычества, одно для него самого и одно для благословения: Который отстраивает Иерусалим.

Гемара спрашивает: Если так, что владычество God должно быть упомянуто во второй раз в благословении: Тот, Кто благ и творит благо, чтобы восполнить то, что оно не было упомянуто в благословении: Тот, Кто отстраивает Иерусалим, следовало бы требовать трех упоминаний; одно собственное, одно для благословения: Тот, Кто отстраивает Иерусалим, и одно для благословения земли, в котором владычество также не упоминается. Скорее, в благословении земли, какова причина того, что владычество не упоминается? Потому что это благословение, примыкающее к другому предшествующему благословению. Тот, Кто отстраивает Иерусалим, также не должен был бы требовать собственного упоминания владычества God, поскольку это благословение, примыкающее к другому предшествующему благословению.

Гемара отвечает: То же самое верно даже в отношении благословения: Который отстраивает Иерусалим, что оно не требует упоминания владычества. Однако, поскольку он упомянул царский дом Давида в благословении, было бы неуместно, если бы он не упомянул также владычество Бога. С другой стороны, Рав Паппа сказал: Благословение: Который благ и творит благо, требует двух упоминаний владычества помимо собственного; одно — чтобы восполнить отсутствие упоминания в благословении: Который отстраивает Иерусалим, и одно — для благословения земли.

Гемара рассказывает: Рабби Зейра сидел позади Рава Гидделя в доме учения, а Рав Гиддель сидел перед Равом Хуной, и он сидел и говорил: Тот, кто ошибся и не упомянул формулу для Шаббата в благословении после трапезы, говорит вместо этого следующую сокращённую версию: Благословен… Который дал Шаббаты для покоя Своему народу Израилю с любовью, как знак и завет; Благословен… освящающий Шаббат. Рав Хуна сказал ему: Кто сказал эту галаху? Тот ответил: Рав.

Снова рав Гиддель сел и сказал: Тот, кто ошибся и не упомянул формулу для праздников в Благословении после еды, говорит: «Благословен… Который дал праздники Своему народу Израилю для радости и для памятования; Благословен… освящающий Израиль и времена.» Рав Гуна сказал ему: Кто сказал эту галаху? Тот ответил: Рав.

Снова рав Гиддель сел и сказал: Если кто-то ошибся и не упомянул новомесячье, он говорит: «Благословен... Который дал новомесячье Своему народу Израилю для памятования. Рабби Зейра, который передал этот случай, сказал: Я не знаю, упомянул ли он радость в формуле или не упомянул радость, завершил ли он эту формулу благословением, как он делал в параллельных формулах для Шаббата и праздников, или не завершил её благословением; и является ли эта галаха его собственной или это высказывание его учителя, Рава.

Гемара рассказывает: Гиддель бар Маньюми стоял перед Равом Нахманом, Рав Нахман ошибся и не упомянул особую формулу для Шаббата в Благословении после трапезы,