English
Français
עברית
Español
Português
Русский
טִבֵּל עִמָּהֶם אֶלָּא בְּצִיר, וְלֹא אָכַל עִמָּהֶם אֶלָּא גְּרוֹגֶרֶת אַחַת — מִצְטָרֵף. וּלְהוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָם — אֵינוֹ מוֹצִיא עַד שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת דָּגָן. אָמַר רַב חָנָא בַּר יְהוּדָה מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: הִלְכְתָא, אָכַל עֲלֵה יָרָק וְשָׁתָה כּוֹס שֶׁל יַיִן — מִצְטָרֵף. לְהוֹצִיא — אֵינוֹ מוֹצִיא עַד שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת דָּגָן.
обмакнул с ними небольшой кусочек пищи в рассол и съел с ними только одну сушёную смокву, он присоединяется к ним. И чтобы исполнить обязанность многих, он не исполняет их обязанность до тех пор, пока не съест объём оливы зерна. Рабби Хана бар Йехуда сказал от имени Равы, что галаха такова: Если человек съел лист овоща и выпил чашу вина, он присоединяется к сотрапезникам. Однако, чтобы исполнить обязанность других, он не исполняет их обязанность до тех пор, пока не съест объём оливы зерна.
אָמַר רַב נַחְמָן: מֹשֶׁה תִּקֵּן לְיִשְׂרָאֵל בִּרְכַּת ״הַזָּן״ בְּשָׁעָה שֶׁיָּרַד לָהֶם מָן. יְהוֹשֻׁעַ תִּקֵּן לָהֶם בִּרְכַּת הָאָרֶץ כֵּיוָן שֶׁנִּכְנְסוּ לָאָרֶץ. דָּוִד וּשְׁלֹמֹה תִּקְּנוּ ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״. דָּוִד תִּקֵּן ״עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ״, וּשְׁלֹמֹה תִּקֵּן ״עַל הַבַּיִת הַגָּדוֹל וְהַקָּדוֹשׁ״. ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ בְּיַבְנֶה תִּקְּנוּהָ כְּנֶגֶד הֲרוּגֵי בֵּיתָר. דְּאָמַר רַב מַתְנָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁנִּיתְּנוּ הֲרוּגֵי בֵּיתָר לִקְבוּרָה תִּקְנוּ בְּיַבְנֶה ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״. ״הַטּוֹב״ — שֶׁלֹּא הִסְרִיחוּ, ״וְהַמֵּטִיב״ — שֶׁנִּיתְּנוּ לִקְבוּרָה.
Что касается происхождения четырёх благословений Благодати после трапезы, Рав Наḥман сказал:
Моисей установил для Израиля первое благословение: Тот, Кто питает всех, когда для них сошла манна и им нужно было благодарить Бога.
Иисус Навин установил благословение земли, когда они вошли в Эрец-Исраэль.
Давид и Соломон установили третье благословение: Который строит Иерусалим, следующим образом:
Давид установил "...о Израиле, Твоём народе, и о Иерусалиме, Твоём городе..." когда завоевал город,
а Соломон установил "...о великом и святом Храме..." поскольку именно он построил Храм.
Они установили благословение: Который благ и творит благо, в Явне, в связи с убитыми евреями из города Бейтар в конце восстания Бар-Кохбы. В конце концов они были преданы погребению после периода, в течение которого Адриан отказывался разрешить их погребение. Как сказал Рав Маттана: В тот самый день, когда убитые из Бейтара были преданы погребению, установили благословение: Который благ и творит благо, в Явне. Который благ, благодаря Бога за то, что тела не разложились в ожидании погребения, и творит благо, благодаря Бога за то, что они были в конце концов преданы погребению.
Моисей установил для Израиля первое благословение: Тот, Кто питает всех, когда для них сошла манна и им нужно было благодарить Бога.
Иисус Навин установил благословение земли, когда они вошли в Эрец-Исраэль.
Давид и Соломон установили третье благословение: Который строит Иерусалим, следующим образом:
Давид установил "...о Израиле, Твоём народе, и о Иерусалиме, Твоём городе..." когда завоевал город,
а Соломон установил "...о великом и святом Храме..." поскольку именно он построил Храм.
Они установили благословение: Который благ и творит благо, в Явне, в связи с убитыми евреями из города Бейтар в конце восстания Бар-Кохбы. В конце концов они были преданы погребению после периода, в течение которого Адриан отказывался разрешить их погребение. Как сказал Рав Маттана: В тот самый день, когда убитые из Бейтара были преданы погребению, установили благословение: Который благ и творит благо, в Явне. Который благ, благодаря Бога за то, что тела не разложились в ожидании погребения, и творит благо, благодаря Бога за то, что они были в конце концов преданы погребению.
תָּנוּ רַבָּנַן, סֵדֶר בִּרְכַּת הַמָּזוֹן כָּךְ הִיא: בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה — בִּרְכַּת ״הַזָּן״, שְׁנִיָּה — בִּרְכַּת הָאָרֶץ, שְׁלִישִׁית — ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״, רְבִיעִית — ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״, וּבְשַׁבָּת — מַתְחִיל בְּנֶחָמָה וּמְסַיֵּים בְּנֶחָמָה, וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: רָצָה לְאוֹמְרָהּ בַּנֶּחָמָה — אוֹמְרָהּ, בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ — אוֹמְרָהּ, בִּבְרָכָה שֶׁתִּקְּנוּ חֲכָמִים בְּיַבְנֶה — אוֹמְרָהּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ אוֹמְרָהּ אֶלָּא בַּנֶּחָמָה בִּלְבַד.
По поводу благословений Биркат а-Мазон Гемара добавляет, что мудрецы учили в барайте, что порядок Биркат а-Мазон таков: первое благословение — это благословение: Тот, Кто питает всех; второе — благословение земли; третье —: Тот, Кто отстраивает Иерусалим; а четвертое —: Тот, Кто благ и творит благо. В Шаббат начинают третье благословение утешением и заканчивают утешением и упоминают святость дня с упоминанием Шаббата в середине. Рабби Элиэзер говорит: Если человек хочет произнести добавление о святости Шаббата в благословении утешения: Тот, Кто отстраивает Иерусалим, он произносит это там; в благословении земли он произносит это там; в благословении, установленном мудрецами в Явне, Тот, Кто благ и творит благо, он произносит это там. А мудрецы говорят: Он может произносить упоминание святости Шаббата только в контексте благословения утешения.
חֲכָמִים הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא? — אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּיעֲבַד.
Гемара замечает: Мнение мудрецов совпадает с мнением первого танны. Оба мнения считают, что упоминание Шаббата находится в третьем благословении. Гемара отвечает: Разница между мнением мудрецов и мнением первого танны касается постфактум. Оба согласны, что ab initio Шаббат следует упоминать в третьем благословении. Однако если кто-то по ошибке упомянул Шаббат в одном из других благословений, упомянутых рабби Элиэзером, первый танна считает, что он исполнил свою обязанность, а мудрецы подчеркивают, что это можно произносить только в благословении утешения.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן לְבִרְכַּת הַמָּזוֹן מִן הַתּוֹרָה? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ״ — זוֹ בִּרְכַּת ״הַזָּן״, ״אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״ — זוֹ בִּרְכַּת הַזִּמּוּן, ״עַל הָאָרֶץ״ — זוֹ בִּרְכַּת הָאָרֶץ, ״הַטּוֹבָה״ — זוֹ ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״, וְכֵן הוּא אוֹמֵר ״הָהָר הַטּוֹב הַזֶּה וְהַלְּבָנוֹן״. ״אֲשֶׁר נָתַן לָךְ״ — זוֹ ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״. אֵין לִי אֶלָּא לְאַחֲרָיו, לְפָנָיו מִנַּיִן? — אָמְרַתְּ קַל וָחוֹמֶר: כְּשֶׁהוּא שָׂבֵעַ מְבָרֵךְ, כְּשֶׁהוּא רָעֵב — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
Мудрецы учили в Тосефте: Откуда выводится, что благословение после еды — из Торы? Как сказано: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе» (Второзаконие 8:10). Гемара объясняет: И благословишь — это благословение: Который питает всех. Господа, Бога твоего — это благословение зиммун, в котором упоминается имя Бога. За землю — это благословение земли; добрая — это благословение: Который отстраивает Иерусалим, и также сказано: «Эта добрая гора и Ливан» (Второзаконие 3:25), что толкуется гомилетически как указание на Иерусалим и Храм. Которую Он дал тебе — это: Который благ и творит благо. Однако у меня есть только источник в Торе для благословений после еды, то есть благословения после трапезы. Откуда выводится, что человек обязан произносить благословения перед едой? Ты сказал, что это можно вывести посредством умозаключения a fortiori: Когда человек сыт, он обязан произнести благословение и поблагодарить Бога за пищу; когда он голоден, тем более он должен произнести благословение, чтобы возблагодарить за пищу, которую собирается есть.
רַבִּי אוֹמֵר [אֵינוֹ צָרִיךְ]: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ״ — זוֹ בִּרְכַּת הַזָּן, אֲבָל בִּרְכַּת הַזִּמּוּן מִ״גַּדְּלוּ לַה׳ אִתִּי״ נָפְקָא. ״עַל הָאָרֶץ״ — זוֹ בִּרְכַּת הָאָרֶץ, ״הַטּוֹבָה״ — זוֹ ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״, וְכֵן הוּא אוֹמֵר ״הָהָר הַטּוֹב הַזֶּה וְהַלְּבָנוֹן״. ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ בְּיַבְנֶה תִּקְּנוּהָ. אֵין לִי אֶלָּא לְאַחֲרָיו, לְפָנָיו מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר נָתַן לָךְ״ — מִשֶּׁנָּתַן לָךְ.
Рабби Йехуда а-Наси говорит: Нет необходимости толковать этот стих таким образом; скорее, его следует понимать немного иначе, а именно так: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь» — это благословение: Тот, Кто питает всех; однако благословение зиммун выводится из стиха: «Величайте Бога со мною, и превознесём Имя Его вместе» (Псалмы 34:3). Он продолжает: За землю — это благословение земли. Добрая — это благословение: Тот, Кто строит Иерусалим, и также сказано: Эта добрая гора и Ливан. Они установили благословение: Который благ и творит благо, в Явне, и потому у него нет библейского источника. Однако у меня есть только источник в Torah для благословений после еды, то есть Благословения после трапезы. Откуда выводится, что человек обязан произносить благословения перед едой? Стих говорит: Которое Он дал тебе. Благословение над пищей следует произносить с того момента, как Бог дал её тебе, а не только afterward.
רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״וּבֵרַךְ אֶת לַחְמְךָ וְאֶת מֵימֶיךָ״, אַל תִּקְרֵי ״וּבֵרַךְ״ אֶלָּא ״וּבָרֵךְ״. וְאֵימָתַי קָרוּי ״לֶחֶם״ — קוֹדֶם שֶׁיֹּאכְלֶנּוּ.
Рабби Ицхак говорит: Этот источник для обязанности произносить благословение заранее не нужен, как сказано: «И благословишь твой хлеб и твою воду» (Исход 23:25); не читай: И Он благословит [uveirakh], а: И ты благословишь [uvareikh]. И когда это называется хлебом? До того, как это съедено.
רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״כְּבֹאֲכֶם הָעִיר כֵּן תִּמְצְאוּן אוֹתוֹ בְּטֶרֶם יַעֲלֶה הַבָּמָתָה לֶאֱכוֹל כִּי לֹא יֹאכַל הָעָם עַד בֹּאוֹ כִּי הוּא יְבָרֵךְ הַזֶּבַח אַחֲרֵי כֵן יֹאכְלוּ הַקְּרֻאִים״.
Рабби Натан говорит: Этот источник для обязанности произносить благословение заранее не нужен, как сказано, когда девушки сказали Саулу: «Как только вы войдёте в город, сразу найдёте его, прежде чем он поднимется на возвышенность есть; ибо народ не будет есть, пока он не придёт, потому что он благословит жертву; и после этого будут есть все приглашённые; теперь идите, ибо в это время дня вы найдёте его» (I Самуила 9:13). Благословение, произносимое перед едой, прямо упоминается в этом стихе.
וְכׇל כָּךְ לָמָּה? לְפִי שֶׁהַנָּשִׁים דַּבְּרָנִיּוֹת הֵן. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: כְּדֵי לְהִסְתַּכֵּל בְּיׇפְיוֹ שֶׁל שָׁאוּל, דִּכְתִיב: ״מִשִּׁכְמוֹ וָמַעְלָה גָּבֹהַּ מִכׇּל הָעָם״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְפִי שֶׁאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶרְתָּהּ אֲפִילּוּ כִּמְלֹא נִימָא.
Между прочим, Гемара спрашивает: Почему эти девушки говорили с Саулом так пространно? Потому что женщины болтливы. А Шмуэль сказал другую причину: они говорили пространно для того, чтобы дольше любоваться красотой Саула, как написано о нём: «Прекрасный юноша; не было никого среди израильтян лучше него; от плеч и выше он был выше всего народа» (I Самуил 9:2). Рабби Йоханан сказал, что их многословие было вызвано Богом, потому что одно царствование не заходит на другое даже на волосок. Коронация Саула была отложена, чтобы руководство Шмуэля не было сокращено.
וְאֵין לִי אֶלָּא בִּרְכַּת הַמָּזוֹן. בִּרְכַּת הַתּוֹרָה מִנַּיִן? אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: קַל וָחוֹמֶר, עַל חַיֵּי שָׁעָה מְבָרֵךְ, עַל חַיֵּי עוֹלָם הַבָּא לֹא כׇּל שֶׁכֵּן. רַבִּי חִיָּיא בַּר נַחְמָנִי תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״עַל הָאָרֶץ הַטּוֹבָה אֲשֶׁר נָתַן לָךְ״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וְאֶתְּנָה לָךְ אֶת לֻחֹת הָאֶבֶן וְהַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה וְגוֹ׳״.
Барайта относительно Благословения после трапезы продолжает: У меня есть только источник из Торы для Благословения после трапезы. Откуда выводится обязанность произносить благословение на Тору? Предлагается несколько ответов: Рабби Ишмаэль сказал: Это выводится посредством умозаключения a fortiori из Благословения после трапезы: Над пищей, которая относится к временной жизни, произносят благословение, тем более произносят благословение над Торой, которая есть вечная жизнь. Рабби Хийя бар Нахмани, ученик Рабби Ишмаэля, говорит от имени Рабби Ишмаэля: Это умозаключение a fortiori не необходимо, поскольку эту галаху можно вывести из того же стиха, из которого выводится Благословение после трапезы, как сказано: «За добрую землю, которую Он дал [natan] тебе», а ниже, в отношении Торы, сказано: «И дам [ve’etna] тебе скрижали каменные, и Тору, и заповедь, которые Я написал, чтобы научить их» (Исход 24:12). Здесь, подобно тому как дарование в отношении доброй земли требует благословения, дарование в отношении Торы требует благословения.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: וּמִנַּיִן שֶׁכְּשֵׁם שֶׁמְּבָרֵךְ עַל הַטּוֹבָה כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הָרָעָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר נָתַן לְךָ ה׳ אֱלֹהֶיךָ״, דַּיָּינְךָ, בְּכָל דִּין שֶׁדָּנְךָ, בֵּין מִדָּה טוֹבָה וּבֵין מִדַּת פּוּרְעָנוּת.
Относительно этого стиха, рабби Меир говорит: Откуда выводится, что так же, как человек произносит благословение за добро, которое постигает его, он произносит благословение и за зло? В стихе сказано: «Что Господь, Бог твой, дал тебе». «Бог твой» — это указание на качество Божественного суда; твой Судья, каким бы судом Он ни судил тебя, будь то положительная мера добра или мера бедствия.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״טוֹבָה״, ״הַטּוֹבָה״. טוֹבָה — זוֹ תּוֹרָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם״. ״הַטּוֹבָה״ — זוֹ בִּנְיַן יְרוּשָׁלַיִם, וְכֵן הוּא אוֹמֵר ״הָהָר הַטּוֹב הַזֶּה וְהַלְּבָנוֹן״.
Рабби Йеуда бен Бетейра говорит: Доказательство благословения на Torah из другого стиха не требуется, как сказано: «За добрую [hatova] землю». Из разных аспектов слова hatova выводятся два разных положения: Tova, то есть Torah, как сказано: «Ибо Я дал вам доброе [tov] учение, не оставляйте Мою Torah» (Притчи 4:2); hatova, то есть строительство Иерусалима, как сказано: «Эта добрая гора [hatov] и Ливан».
תַּנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל שֶׁלֹּא אָמַר ״אֶרֶץ חֶמְדָּה טוֹבָה וּרְחָבָה״ בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ, וּמַלְכוּת בֵּית דָּוִד בְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״ — לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. נַחוּם הַזָּקֵן אוֹמֵר: צָרִיךְ שֶׁיִּזְכּוֹר בָּהּ בְּרִית. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: צָרִיךְ שֶׁיִּזְכּוֹר בָּהּ תּוֹרָה. פְּלֵימוֹ אוֹמֵר: צָרִיךְ שֶׁיַּקְדִּים בְּרִית לְתוֹרָה, שֶׁזּוֹ נִתְּנָה בְּשָׁלֹשׁ בְּרִיתוֹת,
Что касается формулы Благословения после трапезы, Гемара продолжает: Было изучено в барайте: Рабби Элиэзер говорит: Всякий, кто не сказал: Желанная, добрая и просторная земля в благословении земли, и кто не упомянул царский дом Давида в благословении: Который отстраивает Иерусалим, не исполнил своей обязанности. Наḥум Старший говорит: Нужно упомянуть завет обрезания в благословении земли. Рабби Йосей говорит: Нужно упомянуть Torah в благословении земли. Пелиму, один из последних таннаев, говорит: Он должен упомянуть завет обрезания перед упоминанием Torah, поскольку она, Torah, была дана еврейскому народу с тремя заветами,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria