English
Français
עברית
Español
Português
Русский
״מִכֹּל מַעְשְׂרֹתֵיכֶם תָּרִימוּ״. וּמָה רָאִיתָ? הַאי אִידְּגַן וְהַאי לָא אִידְּגַן.
«Из всего, что дано вам, отделяйте то, что является терумой Господа» (Числа 18:29). Божья терума, терума гдола, должна отделяться из всех даров левитов. Гемара спрашивает: И что ты увидел, что привело тебя к требованию отделять теруму гдолу от первой десятины, взятой из зерна в кучах, но не от первой десятины, взятой из зерна на стеблях? Абайе отвечает: Это, после того как было обмолочено и сложено в кучи, полностью обработано и стало зерном, а то, что осталось на стебле, еще не стало зерном. Стих о теруме гдоле говорит: «Начаток твоего зерна» (Второзаконие 18:4) дается священнику. Как только это считается зерном, право священника вступает в силу, и левит обязан отделить теруму гдолу.
מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ: פְּשִׁיטָא! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁנָּתַן אֶת הַקֶּרֶן, וְלֹא נָתַן אֶת הַחוֹמֶשׁ. וְהָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּאֵין חוֹמֶשׁ מְעַכֵּב.
Мишна утверждает, что если среди сотрапезников кто-то ел вторую десятину и посвященную пищу, которые были выкуплены, он может быть включен в зиммун. Гемара замечает: Это очевидно, что если эти предметы были выкуплены, то можно участвовать в зиммуне. Гемара отвечает: О каком случае здесь идет речь? Речь идет о случае, когда посвященное имущество не было полностью выкуплено, то есть когда человек уплатил основную сумму, стоимость десятины, но не уплатил пятую часть, которую он должен добавить при выкупе посвященных им предметов; и мишна учит нас, что отсутствие добавления пятой части не делает недействительным выкуп.
הַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל כְּזַיִת: פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא: שַׁמָּשׁ לָא קָבַע — קָא מַשְׁמַע לַן.
Мы учили в мишне: Официант, который съел по меньшей мере объём с оливку от трапезы, может присоединиться к зиммуну. Гемара замечает: Это очевидно. Почему мишне было необходимо учить этой галахе? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что официант, который стоит и обслуживает трапезничающих, не утвердился как участник трапезы и потому не может присоединиться к зиммуну, мишна учит нас, что даже официант считается утвердившимся как участник трапезы.
וְהַכּוּתִי מְזַמְּנִין עָלָיו: אַמַּאי? לֹא יְהֵא אֶלָּא עַם הָאָרֶץ! וְתַנְיָא אֵין מְזַמְּנִין עַל עַם הָאָרֶץ!
Мишна утверждает, что самаритянин [Kuti] может быть включён в зиммун. Гемара спрашивает: Почему? Даже если считать его частью еврейского народа, пусть он будет всего лишь am ha’aretz, человеком, не соблюдающим строго законы ритуальной чистоты и десятин, и ведь было taught в барайте: Am ha’aretz нельзя включать в зиммун.
אַבָּיֵי אָמַר בְּכוּתִי חָבֵר. רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּכוּתִי עַם הָאָרֶץ, וְהָכָא בְּעַם הָאָרֶץ דְּרַבָּנַן דִּפְלִיגִי עֲלֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר עָסְקִינַן, דְּתַנְיָא: אֵיזֶהוּ עַם הָאָרֶץ? — כֹּל שֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל חוּלָּיו בְּטָהֳרָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כֹּל שֶׁאֵינוֹ מְעַשֵּׂר פֵּירוֹתָיו כָּרָאוּי. וְהָנֵי כּוּתָאֵי עַשּׂוֹרֵי מְעַשְּׂרִי כְּדַחֲזֵי, דִּבְמַאי דִּכְתִיב בְּאוֹרָיְיתָא מִזְהָר זְהִירִי. דְּאָמַר מָר כׇּל מִצְוָה שֶׁהֶחֱזִיקוּ בָּהּ כּוּתִים — הַרְבֵּה מְדַקְדְּקִין בָּהּ, יוֹתֵר מִיִּשְׂרָאֵל.
Гемара предлагает несколько ответов: Абайе сказал: Мишна говорит о кути, который является хавер, то есть о человеке, тщательно соблюдающем эти нормы. Рава сказал: Даже если ты скажешь, что мишна относится к кути, который является ам ха-арец, и здесь запрет включать ам ха-арец в зиммун относится к ам ха-арец в соответствии с определением мудрецов, не согласных с рабби Меиром, как было изучено в барайте: Кто такой ам ха-арец? Всякий, кто не ест несвященную пищу в состоянии ритуальной чистоты. Это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Ам ха-арец — это всякий, кто не отделяет десятину от своего урожая должным образом. А эти кути отделяют десятину от своего урожая должным образом, поскольку они тщательно соблюдают то, что написано в Торе, как сказал Учитель: Любую заповедь, которую кути приняли и взяли на себя, они соблюдают даже более строго, чем евреи.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ עַם הָאָרֶץ? — כֹּל שֶׁאֵינוֹ קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע עַרְבִית וְשַׁחֲרִית, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחַ תְּפִילִּין. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵין לוֹ צִיצִית בְּבִגְדוֹ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵין מְזוּזָה עַל פִּתְחוֹ. רַבִּי נָתָן בַּר יוֹסֵף אוֹמֵר: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ בָּנִים וְאֵינוֹ מְגַדְּלָם לְתַלְמוּד תּוֹרָה. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אֲפִילּוּ קָרָא וְשָׁנָה וְלֹא שִׁמֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הֲרֵי זֶה עַם הָאָרֶץ. אָמַר רַב הוּנָא: הֲלָכָה כַּאֲחֵרִים.
Гемара приводит барайту с дополнительными мнениями относительно определяющих характеристик ам ха-арец: Мудрецы учили: Кто такой ам ха-арец? Тот, кто не читает Шма вечером и утром. Это мнение рабби Элиэзера. Рабби Йеошуа говорит: Ам ха-арец — это тот, кто не накладывает тфилин. Бен Аззай говорит: Ам ха-арец — это тот, у кого нет ритуальных кистей на одежде. Рабби Натан говорит: Ам ха-арец — это тот, у кого нет мезузы на дверном косяке. Рабби Натан бар Йосеф говорит: Ам ха-арец — это тот, у кого есть дети, но кто не хочет, чтобы они изучали Тору, и потому не воспитывает их для участия в изучении Торы. Ахерим говорят: Даже если человек читал Torah и изучал Мишну, но не служил мудрецам Торы, чтобы учиться у них смыслу Торы, которую он изучал, это ам ха-арец. Рав Гуна сказал: Галаха соответствует мнению Ахерим.
רָמֵי בַּר חָמָא לָא אַזְמֵין עֲלֵיהּ דְּרַב מְנַשְּׁיָא בַּר תַּחְלִיפָא דְּתָנֵי סִיפְרָא וְסִפְרֵי וְהִלְכְתָא. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרָמֵי בַּר חָמָא, אָמַר רָבָא: לָא נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרָמֵי בַּר חָמָא אֶלָּא דְּלָא אַזְמֵין אַרַב מְנַשְּׁיָא בַּר תַּחְלִיפָא. וְהָתַנְיָא — אֲחֵרִים אוֹמְרִים אֲפִילּוּ קָרָא וְשָׁנָה וְלֹא שִׁמֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הֲרֵי זֶה עַם הָאָרֶץ? שָׁאנֵי רַב מְנַשְּׁיָא בַּר תַּחְלִיפָא דִּמְשַׁמַּע לְהוּ לְרַבָּנַן, וְרָמֵי בַּר חָמָא הוּא דְּלָא דָּק אַבָּתְרֵיהּ. לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: דְּשָׁמַע שְׁמַעְתָּתָא מִפּוּמַּיְיהוּ דְרַבָּנַן וְגָרֵיס לְהוּ — כְּצוֹרְבָא מֵרַבָּנָן דָּמֵי.
Гемара рассказывает: Рами бар Хама не включил Рава Менашью бар Тахлифу, который изучал Sifra, Sifrei и halakhot, в zimmun, потому что тот лишь учился и не служил мудрецам Торы. Когда Рами бар Хама умер, Рава сказал: Рами бар Хама умер только потому, что не включил рабби Менашью бар Тахлифу в zimmun. Гемара спрашивает: Разве не учили в baraita: Aḥerim говорят: Даже если человек читал Тору и изучал мишну, но не служил мудрецам Торы, это am ha’aretz? Почему же тогда Рами бар Хама был наказан? Гемара отвечает: Рав Менашья бар Тахлифа отличается, поскольку он служил мудрецам. И именно Рами бар Хама не проявил достаточной точности в своих попытках проверить его, чтобы выяснить его поступки. Другая версия ответа Гемары: всякий, кто слышит halakhot из уст мудрецов и изучает их, считается мудрецом Торы.
אָכַל טֶבֶל וּמַעֲשֵׂר וְכוּ׳: טֶבֶל פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא בְּטֶבֶל טָבוּל מִדְּרַבָּנַן. הֵיכִי דָּמֵי — בְּעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב.
Мишна утверждает, что тот, кто ел непроотделённый урожай и первую десятину и т. д., не включается в зиммун. Гемара замечает: Это очевидно, поскольку человеку запрещено есть непроотделённый урожай. Гемара отвечает: Это было необходимо лишь для того, чтобы научить этой галахе в случае, когда это считается непроотделённым урожаем только по раввинскому закону, хотя по закону Torah это было разрешено. Каковы обстоятельства? Когда урожай вырос в неперфорированном цветочном горшке, так как всё, что выросло в отрыве от земли, не считается плодом земли и освобождено по закону Torah от отделения десятин. Только по раввинскому закону это считается непроотделённым урожаем.
מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן כּוּ׳: פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא כְּגוֹן שֶׁהִקְדִּימוֹ בִּכְרִי. מַהוּ דְתֵימָא כְּדַאֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי — קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְשַׁנִּי לֵיהּ.
Мы учили в мишне, что тот, кто ел первую десятину, от которой не была отделена ее трума, не может быть включен в зиммун. Гемара замечает: Это очевидно. Гемара отвечает: Это было необходимо только для того, чтобы мишна научила этому в случае, когда левит опередил священника после того, как зерна были сложены в кучу. Чтобы ты не сказал, как Рав Паппа сказал Абае, что и в этом случае урожай должен быть освобожден от обязанности отделять труму гдолу, танна мишны учит нас так, как Абайе ответил Раву Паппе, что есть разница между случаем, когда зерно было в колосьях, и случаем, когда зерно было в куче.
מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְכוּ׳: פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, שֶׁנִּפְדּוּ וְלֹא נִפְדּוּ כְּהִלְכָתָן. מַעֲשֵׂר שֵׁנִי — כְּגוֹן שֶׁפְּדָאוֹ עַל גַּבֵּי אֲסִימוֹן, וְרַחֲמָנָא אָמַר: ״וְצַרְתָּ הַכֶּסֶף בְּיָדְךָ״ — כֶּסֶף שֶׁיֵּשׁ לוֹ עָלָיו צוּרָה. הֶקְדֵּשׁ — שֶׁחִלְּלוֹ עַל גַּבֵּי קַרְקַע, וְלֹא פְּדָאוֹ בְּכֶסֶף, וְרַחֲמָנָא אָמַר: ״וְנָתַן הַכֶּסֶף וְקָם לוֹ״.
Мы также учили в мишне, что если человек ел вторую десятину и посвященную пищу, которые не были выкуплены, его нельзя включать в зиммун. Гемара замечает: Это очевидно? Почему мишне было необходимо учить этой галахе? Гемара отвечает: Это было необходимо только для того, чтобы мишна учила этой галахе в случае, когда они были выкуплены, но выкуплены ненадлежащим образом, то есть вторая десятина, выкупленная неотчеканенной монетой [асимон], серебряным слитком, на котором не было чеканки. И Torah говорит: “И завяжи [vetzarta] серебро в руке твоей” (Второзаконие 14:25), что мудрецы истолковали следующим образом: Vetzarta относится к деньгам, на которых есть изображение [tzura], выгравированное на них. Посвященное имущество; в случае, когда он выкупил его, обменяв на землю вместо денег, а Torah говорит: “Он даст серебро, и это будет закреплено за ним” (Левит 27:19).
וְהַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל פָּחוֹת מִכְּזַיִת: פְּשִׁיטָא! אַיְּידִי דִּתְנָא רֵישָׁא ״כְּזַיִת״, תְּנָא סֵיפָא ״פָּחוֹת מִכְּזַיִת״.
Мишна утверждает, что слуга, который съел меньше объёма маслины, не может присоединиться к зиммуну. Гемара замечает: Это очевидно. Почему было необходимо, чтобы мишна учила этой галахе? Гемара отвечает: Поскольку первая часть мишны учила галахе относительно слуги, который съел объём маслины, заключительная часть учила галахе относительно слуги, который съел меньше объёма маслины. Хотя это очевидно, ради сходной формулировки в двух частях мишны это было включено.
וְהַנׇּכְרִי אֵין מְזַמְּנִין עָלָיו: פְּשִׁיטָא! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, בְּגֵר שֶׁמָּל וְלֹא טָבַל. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם אֵינוֹ גֵּר עַד שֶׁיִּמּוֹל וְיִטְבּוֹל, וְכַמָּה דְּלָא טְבַל גּוֹי הוּא.
Мишна далее утверждает, что нееврей не включается в зиммун. Гемара замечает: Это очевидно. Почему мишне было необходимо учить этой галахе? Гемара отвечает: О каком случае здесь идет речь? Речь идет о случае прозелита, который был обрезан, но еще не погрузился в ритуальную купель, как сказал рабби Зейра, что рабби Йоханан сказал: человек никогда не считается прозелитом, пока не будет обрезан и не погрузится. Пока он не погрузился, он нееврей.
נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים אֵין מְזַמְּנִין עֲלֵיהֶן. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: קָטָן הַמּוּטָּל בַּעֲרִיסָה מְזַמְּנִין עָלָיו.
Мы также учили в мишне, что женщины, рабы и малолетние не включаются в зимун. Рабби Йосей сказал: Малолетний, лежащий в колыбели, включается в зимун.
וְהָא תְּנַן: נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים אֵין מְזַמְּנִין עֲלֵיהֶם!
Гемара возражает: Разве мы не учили в мишне, что женщины, рабы и несовершеннолетние не включаются в зимун?
הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ קָטָן הַמּוּטָּל בַּעֲרִיסָה אֵין מְזַמְּנִין עָלָיו, אֲבָל עוֹשִׂין אוֹתוֹ סְנִיף לַעֲשָׂרָה.
Гемара отвечает: рабби Йосей высказал своё мнение в соответствии с мнением рабби Йеѓошуа бен Леви, как сказал рабби Йеѓошуа бен Леви: хотя малолетний, лежащий в колыбели, не включается в зиммун, его можно присоединить, чтобы дополнить собрание до десяти человек, что позволит им упомянуть имя Бога в зиммуне.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: תִּשְׁעָה וְעֶבֶד — מִצְטָרְפִין. מֵיתִיבִי: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁנִּכְנַס לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְלֹא מָצָא עֲשָׂרָה, וְשִׁחְרֵר עַבְדּוֹ וְהִשְׁלִימוֹ לַעֲשָׂרָה. שִׁחְרֵר — אִין, לֹא שִׁחְרֵר — לָא. תְּרֵי אִיצְטְרִיכוּ, שַׁחְרֵר חַד וְנָפֵיק בְּחַד.
По вопросу о завершении зимуна рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: девять евреев и раб объединяются, чтобы образовать зимун из десяти. Гемара выдвигает возражение: Был случай с рабби Элиэзером, который вошёл в синагогу и не нашёл кворума из десяти, и он освободил своего раба, и тот дополнил кворум до десяти. Из этого можно заключить, что если он освободил своего раба, да, тот может присоединиться к кворуму из десяти, но если он не освободил его, нет, он не может присоединиться к кворуму из десяти. Гемара отвечает: В том случае требовались двое, чтобы дополнить кворум; рабби Элиэзер освободил одного и исполнил свою обязанность с ещё одним, который дополнил кворум до десяти, не будучи освобождённым.
וְהֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה כׇּל הַמְשַׁחְרֵר עַבְדּוֹ עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְעֹלָם בָּהֶם תַּעֲבֹדוּ״? לִדְבַר מִצְוָה שָׁאנֵי: מִצְוָה הַבָּאָה בַּעֲבֵרָה הִיא! — מִצְוָה דְרַבִּים שָׁאנֵי.
Относительно этого случая Гемара спрашивает: Как он мог так поступить? Разве Рав Йеуда не сказал: Всякий, кто освобождает своего ханаанского раба, нарушает положительную заповедь, как сказано о ханаанских рабах: «И оставляйте их в наследство вашим детям после вас, чтобы владеть ими; они будут служить вам вечно» (Левит 25:46)? Как же тогда рабби Элиэзер мог освободить своего раба? Гемара отвечает: Случай митцвы отличается. Гемара спрашивает: Но это митцва, приходящая через нарушение, а митцва, исполненная таким образом, по своей сути ущербна. Гемара отвечает: Митцва, которая приносит пользу многим, отличается, и ради этого можно освободить своего раба.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לְעוֹלָם יַשְׁכִּים אָדָם לְבֵית הַכְּנֶסֶת כְּדֵי שֶׁיִּזְכֶּה וְיִמָּנֶה עִם עֲשָׂרָה הָרִאשׁוֹנִים, שֶׁאֲפִילּוּ מֵאָה בָּאִים אַחֲרָיו — קִבֵּל עָלָיו שְׂכַר כּוּלָּם. ״שְׂכַר כּוּלָּם״ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: נוֹתְנִין לוֹ שָׂכָר כְּנֶגֶד כּוּלָּם.
В похвалу миньяна из десяти человек Гемара утверждает, что рабби Йеошуа бен Леви сказал: человеку всегда следует вставать рано, чтобы идти в синагогу, дабы удостоиться и быть засчитанным среди первых десяти, завершающих миньян, ибо даже если сто человек приходят после него, он получает награду всех их, поскольку все они присоединяются к тому первоначальному миньяну. Гемара недоумевает: Неужели тебе приходит в голову, что он получает награду всех их? Почему он должен отнимать их награду? Скорее, исправь высказывание и скажи: он получает награду, равную награде всех их.
אָמַר רַב הוּנָא: תִּשְׁעָה וְאָרוֹן — מִצְטָרְפִין. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: וְאָרוֹן גַּבְרָא הוּא? אֶלָּא אָמַר רַב הוּנָא: תִּשְׁעָה נִרְאִין כַּעֲשָׂרָה — מִצְטָרְפִין. אָמְרִי לַהּ: כִּי מְכַנְּפִי. וְאָמְרִי לַהּ: כִּי מְבַדְּרִי.
Что касается законов присоединения к кворуму, Рав Хуна сказал: Девять и ковчег, в котором хранятся свитки Торы, присоединяются, чтобы образовать кворум из десяти. Рав Наḥман сказал ему: Разве ковчег — человек, чтобы его можно было засчитать в кворум из десяти? Скорее, Рав Хуна сказал: Девять, которые выглядят как десять, могут присоединиться вместе. По этому поводу было разногласие: Некоторые передавали этуhalakha так: Девять выглядят как десять когда они собраны. И некоторые передавали этуhalakha так: Девять выглядят как десять когда они рассеяны, и разногласие состоит в том, какая форма создает впечатление большего числа людей.
אָמַר רַב אַמֵּי: שְׁנַיִם וְשַׁבָּת מִצְטָרְפִין. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: וְשַׁבָּת גַּבְרָא הוּא?! אֶלָּא אָמַר רַבִּי אַמֵּי: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמְחַדְּדִין זֶה אֶת זֶה בַּהֲלָכָה מִצְטָרְפִין. מַחְוֵי רַב חִסְדָּא: כְּגוֹן אֲנָא וְרַב שֵׁשֶׁת. מַחְוֵי רַב שֵׁשֶׁת: כְּגוֹן אֲנָא וְרַב חִסְדָּא.
Аналогично, Рав Ами сказал: Двое людей и Шаббат объединяются, чтобы образовать зиммун. Рав Нахман сказал ему: Разве Шаббат — человек, чтобы его можно было засчитать в зиммун? Скорее, Рав Ами сказал: Два мудреца Торы, которые оттачивают интеллект друг друга в галахической дискуссии, объединяются и считаются за троих. Гемара рассказывает: Рав Хисда указал на пример двух таких мудрецов Торы, которые оттачивают интеллект друг друга: Например, я и Рав Шешет. Аналогично, Рав Шешет указал: Например, я и Рав Хисда.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קָטָן פּוֹרֵחַ — מְזַמְּנִין עָלָיו. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: קָטָן שֶׁהֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — מְזַמְּנִין עָלָיו, וְשֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — אֵין מְזַמְּנִין עָלָיו, וְאֵין מְדַקְדְּקִין בְּקָטָן. הָא גוּפָא קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — אִין, לָא הֵבִיא — לָא. וַהֲדַר תָּנֵי אֵין מְדַקְדְּקִין בְּקָטָן. לְאֵתוּיֵי מַאי? לָאו
Что касается включения несовершеннолетнего в зиммун, рабби Йоханан сказал: зрелый несовершеннолетний, то есть тот, кто всё ещё несовершеннолетний по возрасту, но проявляет признаки полового созревания, включается в зиммун. Это мнение также было изложено в барайте: Несовершеннолетний, у которого выросли два лобковых волоса, признак полового созревания, включается в зиммун; а тот, у кого не выросли два волоса, не включается в зиммун. И к несовершеннолетнему не относятся слишком строго. Гемара комментирует: Эта барайта сама по себе трудна. Ты сказал, что несовершеннолетний, у которого выросли два волоса, да, включается; тот, у кого не выросли два волоса, нет, не включается; а затем учит, что к несовершеннолетнему не относятся слишком строго. Что включает в себя эта последняя оговорка? Разве не
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria