и не в отношении грязных рук, то есть в отношении омовения рук в конце трапезы.

Гемара рассказывает: Равин и Абайе ехали по дороге на ослах. Осел Равина шел впереди осла Абайе, и Равин не сказал Абайе: Пусть господин идет первым. Абайе сказал себе: С тех пор как этот из мудрецов, Равин, поднялся с Запада, из Эрец-Исраэль, он стал высокомерным. Когда они подошли к двери синагоги, Равин сказал Абайе: Пусть господин войдет первым. Абайе сказал ему: До сих пор я не был господином? Почему ты только сейчас начинаешь оказывать мне почтение, а не делал этого, пока мы были в пути? Равин сказал ему: Рабби Йоханан сказал следующее: Уступают дорогу только тем, кто больше него, у двери, на которой есть мезуза, ибо только там уместно позволить ему пройти первым.

Гемара возражает: У входа, на котором есть мезуза, да, проявляют почтение; у входа, на котором нет мезузы, нет, почтения не проявляют? Если так, то в синагоге или доме учения, где нет мезузы, разве там тоже не проявляют почтение у их входов? Скорее, скажи, что таков принцип: Почтение проявляют только у входа, который достоин того, чтобы прикрепить мезузу, но не на дороге и не на мосту.

Гемара продолжает тему уступки своему старшему во время трапезы: Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шейлата, сказал от имени Рава: Возлежащие за трапезой не могут есть ничего, пока тот, кто преломляет хлеб, не попробует хлеб. Рав Сафра сидел и сказал: Не пробовать, было сказано Равом, а не: не могут есть.

Гемара спрашивает: Какая разница, сказал ли Рав «попробовать» или «есть»? Гемара объясняет, что разницы нет, и что настойчивость Рава Сафры учит, что человек должен говорить то, чему его учили, на точном языке, который использовал его учитель, не изменяя ни одной детали.

Гемара продолжает обсуждать тему почестей во время трапезы. Мудрецы учили: двое людей, которые едят из одного блюда, должны ждать друг друга, но если их трое, каждый ест, когда хочет, и они не обязаны ждать друг друга. Обычно тот, кто преломляет хлеб, протягивает руку взять еду первым, но если он хочет уступить честь своему учителю или тому, кто превосходит его, ему разрешено сделать это.

Гемара рассказывает: Рабба бар бар Хана занимался приготовлениями к свадьбе своего сына в доме Рава Шмуэля бар Рава Кетины. Он пришёл рано, сел и учил своего сына галахот трапез: Тот, кто преломляет хлеб, не должен преломлять хлеб до тех пор, пока аминь не завершится в устах отвечающих. Рав Хисда сказал: Нужно ждать лишь до тех пор, пока аминь не завершится в устах большинства отвечающих.

Рами бар Хама сказал ему: Чем отличается большинство, что нужно ждать, пока их аминь не закончится, прежде чем продолжать? Тем, что до этого момента благословение ещё не завершено. Если так, то когда аминь меньшинства также ещё не закончился, благословение тоже ещё не завершено. Почему же преломляющему хлеб не нужно ждать в этом случае?

Рав Хисда сказал ему: Потому что я говорю, что всякий, кто произносит амен чрезмерной длительности, просто ошибается.

Что касается ответа аминь, мудрецы учили: не следует отвечать сокращённым аминь [ḥatufa], в котором первый слог произносится неотчётливо, усечённым аминь [ketufa], в котором второй слог произносится неотчётливо, «осиротевшим» аминь [yetoma], когда отвечающий не знает, на какое благословение он отвечает. Подобным образом, не следует быстро и безразлично произносить благословение устами.

Бен Аззай говорит: Всякий, кто произносит сиротливое амэн, его дети осиротеют; тот, кто произносит сокращённое амэн, его дни сократятся и будут неполными; тот, кто произносит усечённое амэн, его дни будут усечены. Тому, кто продлевает своё амэн, продлят его дни и годы. Тем не менее, не следует чрезмерно его растягивать.

Возвращаясь к вопросам зиммуна, Гемара рассказывает: Рав и Шмуэль сидели за трапезой, когда, гораздо позже, Рав Шими бар Ḥийя пришёл и торопливо ел. Рав сказал ему: О чём ты думаешь? Ты спешишь, чтобы присоединиться к нам для зиммуна? Мы уже поели и закончили нашу трапезу до твоего прихода. Шмуэль сказал Раву: На самом деле мы ещё не закончили нашу трапезу, поскольку если бы мне принесли трюфели или молодого голубя для Аббы, Рава, разве мы не стали бы это есть? Поскольку мы всё ещё стали бы есть, мы ещё не закончили нашу трапезу, и рабби Шими бар Ḥийя может присоединиться к нам в зиммуне.

Ученики Рава сидели за трапезой, когда вошёл Рав Аха. Ученики сказали: Пришёл великий человек, который может произнести благословение от нашего имени. Рав Аха сказал им: Неужели вы думаете, что благословение произносит величайший? Это не так. Напротив, один из главных участников, присутствовавший с начала трапезы, произносит благословение. Гемара заключает: Галаха, однако, состоит в том, что величайший из присутствующих произносит благословение, даже если он пришёл в конце трапезы.

В мишне мы учили, что если среди сотрапезников один ел продукт, о котором сомнительно, был ли он должным образом отделён десятиной [demai], он включается в число трёх, чтобы обязать тех, кто ел с ним, к zimmun. Гемара выдвигает возражение: Но demai не пригоден для его употребления. Ему запрещено есть demai. Гемара отвечает: Он может произнести Благословение после еды над этим потому что, если захочет, он мог бы объявить всё своё имущество ничейным [hefker] и стал бы бедняком, и в таком случае demai был бы пригоден для его употребления. Как мы учили в мишне: Можно кормить бедных demai, и можно кормить солдат [akhsania], содержание которых возложено на жителей города, demai. И Рав Хуна сказал: Было taught в baraita, что Бейт Шаммай говорят: Нельзя кормить бедных и солдат demai.

Мы учили в мишне: если среди сотрапезников был тот, кто ел первую десятину, с которой ее терума уже была отделена, он может быть включен в зиммун. Гемара замечает: Это очевидно, что если терума уже была отделена, то проблемы нет. Почему мишне было необходимо учить, что такой человек может присоединиться к зиммуну? Гемара объясняет: Это было необходимо только для того, чтобы научить этой галахев случае, когда левит опередил священника, пока зерно еще было в колосьях, и отделил теруму от десятины, но не отделил терума гдола. Терума гдола не была отделена от десятины, которую ел левит. Хотя так не следует поступать изначально, постфактум это разрешено, и тот, кто ест продукт первой десятины при таких обстоятельствах, может быть включен в зиммун. И это соответствует мнению рабби Аббаху, как сказал рабби Аббаху, что Рейш Лакиш сказал: первая десятина, в которой левит опередил священника, пока зерно еще было в колосьях, освобождена от терума гдола, как сказано: «И отделяйте из нее возношение Господу, десятину из десятины» (Числа 18:26). Этот стих учит, что левит обязан отделить десятину из десятины, то есть теруму от десятины, а не терума гдола и теруму от десятины.

Рав Паппа сказал Абайе: Если так, то даже если левит опередил священника после того, как зерна были сняты со стеблей и сложены в кучу, левит не должен был бы отделять терума гдола. Абая сказал ему: Что касается твоего утверждения, то стих гласит: