English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְיֵשׁ מֵהֶן שֶׁחוֹתֵם בָּהֶן בְּ״בָרוּךְ״ וְאֵין פּוֹתֵחַ בְּ״בָרוּךְ״. וְ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ פּוֹתֵחַ בְּ״בָרוּךְ״ וְאֵין חוֹתֵם בְּ״בָרוּךְ״. מִכְּלָל דִּבְרָכָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ הִיא.
и есть среди них благословения, что тот, кто произносит его, завершает его произнесение словом: Благословен, но не начинает его произнесение словом: Благословен. Благословение: Который благ и творит благо, тот, кто произносит его, начинает произносить его словом: Благословен, но не завершает его произнесение словом: Благословен. Из этого следует по выводу, что это самостоятельное благословение.
וְאָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תִּדַּע דְּ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ לָאו דְּאוֹרָיְיתָא — שֶׁהֲרֵי עוֹקְרִין אוֹתָהּ בְּבֵית הָאֵבֶל. כִּדְתַנְיָא: מָה הֵם אוֹמְרִים בְּבֵית הָאֵבֶל? — ״בָּרוּךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ דַּיַּין הָאֱמֶת״.
И Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Знай, что благословение: Который благ и творит добро, не требуется по закону Торы, поскольку оно отменяется в доме скорбящего, как было изучено в барайте согласно мнению раби Акивы: Что говорят в доме скорбящего? Благословен…Который благ и творит добро. Раби Акива говорит: Благословен…истинный Судья.
״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ — אִין, ״דַּיַּין אֱמֶת״ — לָא?! אֶלָּא אֵימָא אַף ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״.
Первое мнение в барайте подвергается сомнению: «Благой и творящий благо», да, это произносится в доме скорбящего, «Истинный Судья», нет, это не произносится? Скорее, скажи: «Благой и творящий благо» произносится также.
מָר זוּטְרָא אִיקְּלַע לְבֵי רַב אָשֵׁי, אִיתְּרַע בֵּיהּ מִלְּתָא, פְּתַח וּבָרֵיךְ: ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב, אֵל אֱמֶת, דַּיַּין אֱמֶת, שׁוֹפֵט בְּצֶדֶק, לוֹקֵחַ בַּמִּשְׁפָּט, וְשַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ לַעֲשׂוֹת בּוֹ כִּרְצוֹנוֹ, כִּי כׇל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט, שֶׁהַכֹּל שֶׁלּוֹ וַאֲנַחְנוּ עַמּוֹ וַעֲבָדָיו, וּבַכֹּל אֲנַחְנוּ חַיָּיבִים לְהוֹדוֹת לוֹ וּלְבָרְכוֹ, גּוֹדֵר פְּרָצוֹת בְּיִשְׂרָאֵל הוּא יִגְדּוֹר אֶת הַפִּרְצָה הַזֹּאת בְּיִשְׂרָאֵל לְחַיִּים״.
Гемара рассказывает: Мар Зутра случилось прийти в дом Рава Аши, когда случай траура постиг Рава Аши. Мар Зутра начал объединённое благословение и произнёс:
Тот, Кто благ и творит благо,
Бог истины, истинный Судья,
Который судит праведно, забирает по справедливости,
и является Владыкой Своего мира, чтобы делать в нём, как пожелает,
ибо все Его пути справедливы,
что всё принадлежит Ему, и мы — Его народ и Его слуги,
и во всём мы обязаны благодарить Его и благословлять Его,
Который исправляет проломы в Израиле,
Он исправит этот пролом в Израиле к жизни.
Мар Зутра включил оба аспекта: Тот, Кто благ и творит благо, а также траур и принятие Божественной справедливости.
Тот, Кто благ и творит благо,
Бог истины, истинный Судья,
Который судит праведно, забирает по справедливости,
и является Владыкой Своего мира, чтобы делать в нём, как пожелает,
ибо все Его пути справедливы,
что всё принадлежит Ему, и мы — Его народ и Его слуги,
и во всём мы обязаны благодарить Его и благословлять Его,
Который исправляет проломы в Израиле,
Он исправит этот пролом в Израиле к жизни.
Мар Зутра включил оба аспекта: Тот, Кто благ и творит благо, а также траур и принятие Божественной справедливости.
לְהֵיכָן הוּא חוֹזֵר? רַב זְבִיד מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי אָמַר: חוֹזֵר לָרֹאשׁ, וְרַבָּנַן אָמְרִי לַמָּקוֹם שֶׁפָּסַק, וְהִלְכְתָא לַמָּקוֹם שֶׁפָּסַק.
Возвращаясь к первоначальной теме, выше было упомянуто, что человек прерывает свою трапезу, чтобы образовать зиммун с двумя другими, которые закончили есть. Возникает вопрос: Куда он возвращается, когда заканчивает свою собственную трапезу и должен начать читать свою собственную Благодарственную молитву после еды? Рав Зевид от имени Абайе сказал: Он возвращается к началу и читает всю Благодарственную молитву после еды. А мудрецы говорят: Он возвращается к тому месту, где остановился. И галаха такова: Он возвращается к тому месту, где остановился, то есть к началу второго благословения.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרַב שֵׁשֶׁת: אַף עַל גַּב דְּרַבָּנַן קַשִּׁישֵׁי אַתּוּן, פָּרְסָאֵי בְּצׇרְכֵי סְעוּדָה בְּקִיאִי מִינַּיְיכוּ. בִּזְמַן שֶׁהֵן שְׁתֵּי מִטּוֹת, גָּדוֹל — מֵסֵב בָּרֹאשׁ, וְשֵׁנִי לוֹ — לְמַעְלָה הֵימֶנּוּ. וּבִזְמַן שֶׁהֵם שָׁלֹשׁ, גָּדוֹל — מֵסֵב בָּאֶמְצַע, שֵׁנִי לוֹ — לְמַעְלָה הֵימֶנּוּ, שְׁלִישִׁי לוֹ — לְמַטָּה הֵימֶנּוּ.
По поводу трапез Гемара сообщает следующее: Экзиларх сказал раву Шешету: Хотя вы и престарелые мудрецы, персы более сведущи, чем вы, в том, что касается этикета, требуемого во время трапез. Персидский обычай таков: когда есть два ложа, на которых возлежали, более великий из двух людей возлежит первым, а человек, второй после него по значимости, возлежит на ложе над ним, рядом с его головой. Когда есть три ложа, величайший из троих возлежит на среднем ложе, второй после него по значимости возлежит на ложе над ним, а третий после него по значимости возлежит на ложе под ним, то есть ниже величайшего из троих.
אֲמַר לֵיהּ, וְכִי בָּעֵי אִישְׁתַּעוֹיֵי בַּהֲדֵיהּ, מְתָרֵיץ תָּרוֹצֵי וְיָתֵיב וּמִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵיהּ?! אֲמַר לֵיהּ: שָׁאנֵי פָּרְסָאֵי, דְּמַחְוֵי לֵיהּ בְּמָחוֹג.
Рав Шешет сказал экзиларху, что этот обычай ошибочен. Если старший хочет поговорить с тем, кто уступает ему только по значимости и возлежит выше его головы, он должен выпрямиться, сесть и только тогда сможет говорить с ним. Экзиларх ответил: Персы отличаются, поскольку они подают знаки и общаются с помощью жестов рук, особенно во время трапезы, поэтому нет необходимости садиться прямо.
מַיִם רִאשׁוֹנִים מֵהֵיכָן מַתְחִילִין? אֲמַר לֵיהּ: מִן הַגָּדוֹל.
Рав Шешет спросил экзиларха о персидском обычае относительно первых вод. При омовении рук перед трапезой, с кого они начинают? Экзиларх сказал ему: Они начинают с самого великого.
יֵשֵׁב גָּדוֹל וְיִשְׁמוֹר יָדָיו עַד שֶׁנּוֹטְלִין כּוּלָּן? אֲמַר לֵיהּ: לְאַלְתַּר מַיְיתוּ תַּכָּא קַמֵּיהּ.
Рав Шешет спросил: Если так, должен ли самый великий из присутствующих сесть и держать свои руки чистыми и ждать, пока все омоют руки, чтобы затем всем подали? Экзиларх сказал ему: Ему сразу приносят его стол [takka], поскольку по обычаю каждый ел за своим собственным отдельным столом, и стол приносили самому важному из присутствующих сразу после того, как он омыл руки, чтобы ему не пришлось ждать остальных.
מַיִם אַחֲרוֹנִים מֵהֵיכָן מַתְחִילִין? אֲמַר לֵיהּ: מִן הַקָּטָן.
Рав Шешет спросил экзиларха о персидском обычае в отношении последних вод. Когда омывают руки после трапезы, с кого начинают? Экзиларх сказал ему: Начинают с наименее значимого из присутствующих.
וְגָדוֹל יָתֵיב וְיָדָיו מְזוֹהָמוֹת עַד שֶׁנּוֹטְלִין כּוּלָּן? אֲמַר לֵיהּ: לָא מְסַלְּקִי תַּכָּא מִקַּמֵּיהּ עַד דְּנִימְטֵי מַיָּא לְגַבֵּיהּ.
Рав Шешет сказал: Если так, должен ли самый важный из присутствующих сидеть с грязными руками, пока все не омоют свои руки? Экзиларх сказал ему: Стол не убирают от него, пока вода не дойдет до него; он может продолжать есть, пока остальные омывают руки.
אֲמַר רַב שֵׁשֶׁת: אֲנָא מַתְנִיתָא יָדַעְנָא, דְּתַנְיָא: כֵּיצַד סֵדֶר הֲסִבָּה? — בִּזְמַן שֶׁהֵן שְׁתֵּי מִטּוֹת — גָּדוֹל מֵסֵב בָּרֹאשׁ, וְשֵׁנִי לוֹ לְמַטָּה הֵימֶנּוּ. בִּזְמַן שֶׁהֵן שָׁלֹשׁ מִטּוֹת — גָּדוֹל מֵסֵב בָּרֹאשׁ, שֵׁנִי לוֹ לְמַעְלָה הֵימֶנּוּ, שְׁלִישִׁי לוֹ לְמַטָּה הֵימֶנּוּ. מַיִם הָרִאשׁוֹנִים מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל. מַיִם אַחֲרוֹנִים, בִּזְמַן שֶׁהֵם חֲמִשָּׁה — מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל, וּבִזְמַן שֶׁהֵם מֵאָה — מַתְחִילִין מִן הַקָּטָן עַד שֶׁמַּגִּיעִים אֵצֶל חֲמִישִׁי, וְחוֹזְרִין וּמַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל. וְלִמְקוֹם שֶׁמַּיִם אַחֲרוֹנִים חוֹזְרִין — לְשָׁם בְּרָכָה חוֹזֶרֶת.
Рав Шешет сказал: Что касается поведения во время трапезы, я знаю барайту, как учили: Каков порядок возлежания? Когда есть два ложа, на которых возлежали, более великий из двух людей возлежит первым, а человек, второй после него по значимости, возлежит на ложе ниже него. Когда есть три ложа, величайший из троих возлежит первым, на среднем ложе, второй после него по значимости возлежит на ложе выше него, а третий после него по значимости возлежит на ложе ниже величайшего из троих. Первые воды перед трапезой, начинают с величайшего из присутствующих. Последние воды; когда их пять человек, начинают с величайшего из присутствующих. Когда их больше этого, даже сто, начинают последние воды с наименее значительного из присутствующих пока не дойдут до пяти величайших присутствующих, после чего возвращаются и начинают с величайшего из присутствующих. И к тому месту, куда возвращаются последние воды, возвращается и благословение, и величайший из присутствующих, первый из последних пяти, кто омыл руки, произносит Благословение после трапезы.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: כׇּל הַנּוֹטֵל יָדָיו בָּאַחֲרוֹנָה תְּחִלָּה — הוּא מְזוּמָּן לִבְרָכָה.
Этабарайтаподдерживает мнение Рава, как сказал рабби Ḥийя бар Аши, что Рав сказал: Тот, кто моет руки первым в конце трапезы, назначается, чтобы произнести благословение Благодати после еды.
רַב וְרַבִּי חִיָּיא הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוֹדְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְרַב: קוּם, מְשִׁי יְדָךְ. חַזְיֵיהּ דְּקָא מְרַתֵּת. אֲמַר לֵיהּ: בַּר פַּחֲתֵי, ״עַיֵּין בְּבִרְכַּת מְזוֹנָא״ קָאָמַר לָךְ.
Аналогично Гемара рассказывает: Рав и рабби Хийя сидели за трапезой перед Рабби Йеудой а-Наси. Рабби Йеуда а-Наси сказал Раву: Встань, омой руки. Рабби Хийя увидел, что Рав дрожал от страха, возможно, потому что он вел себя неподобающим образом во время трапезы и поэтому должен был омыть руки. Рабби Хийя сказал ему: Сын знатных, он говорит тебе повторить Благословение после трапезы, поскольку тот, кто первым омывает руки после трапезы, удостаивается чести вести благословение.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְכַבְּדִין לֹא בִּדְרָכִים וְלֹא בִּגְשָׁרִים,
Гемара продолжает обсуждать тему омовения после трапезы. Мудрецы учили: Хотя принято оказывать почтение более великим людям, тем не менее, почтение не оказывают ни на дорогах, ни на мостах,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria