Гемара рассказывает: Рабби Зейра заболел. Рабби Аббаху пришёл навестить его и решил: Если маленький человек с обожжёнными ногами, прозвище рабби Зейры, выздоровеет, я устрою праздник, пир, для мудрецов. Рабби Зейра выздоровел, и рабби Аббаху устроил пир для всех мудрецов. Когда пришло время преломить хлеб, рабби Аббаху сказал рабби Зейре: Учитель, пожалуйста, преломи хлеб для нас. Рабби Зейра сказал ему: Разве Учитель не придерживается тогогалахического постановления рабби Йоханана, который сказал: Хозяин преломляет хлеб? Рабби Аббаху преломил хлеб для них.

Когда пришло время произнести благословение, рабби Аббаху сказал рабби Зейре: Учитель, произнеси Благословение после трапезы от нашего имени. Рабби Зейра сказал ему: Разве Учитель не придерживается того галахического постановления рава Гуны из Вавилонии, который сказал: Тот, кто преломляет хлеб, произносит Благословение после трапезы?

Гемара спрашивает: И в соответствии с чьим мнением придерживается рабби Аббаху, что он попросил рабби Зейру произнести Благословение после трапезы?

Гемара отвечает: Рабби Аббаху придерживается той галахи, о которой рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: Хозяин преломляет хлеб, а гость произносит Благословение после трапезы. Хозяин преломляет хлеб для того, чтобы преломить его щедро, тогда как гость может постесняться отломить большой кусок для себя и других гостей; а гость произносит Благословение после трапезы для того, чтобы благословить хозяина в ходе Благословения после трапезы, как Гемара далее объясняет.

Какова формула благословения, которым гость благословляет своего хозяина?
Да будет воля Твоя, чтобы хозяин дома не испытал стыда в этом мире и унижения в Мире грядущем.

Рабби Йехуда ха-Наси добавил к ней элементы, относящиеся к материальному успеху:
И да будет он весьма успешен во всем своем имуществе,
и да будут успешны его имущества и наши имущества и близки к городу,
и да не властвует Сатана ни над его делами, ни над нашими делами,
и да не предстанет перед ним или перед нами никакая мысль о грехе, беззаконии или прегрешении
отныне и во веки веков.

Гемара спрашивает: До какого места простирается благословение зимуна?

Рав Нахман говорит: Благословение продолжается только до: Благословим. Рав Шешет говорит, что благословение зиммун продолжается до конца первого благословения Благодати после трапезы: Тот, Кто питает всех.

Гемара предлагает: Скажем, что этот аморайский спор параллелен спору между таннаями. Ибо одна барайта учила: Благословение после трапезы — это две и три брахи, а другая барайта учила: Благословение после трапезы — это три и четыре брахи. Пытаясь понять эти противоречивые барайты, мудрецы предположили, что все согласны с тем, что благословение: Который благ и творит благо, четвертое благословение после трапезы, не требуется по закону Torah. Что же тогда? Разве не в этом их спор: Тот, кто сказал, что Благословение после трапезы — это две и три брахи, считает, что благословение зиммун продолжается до конца благословения: Который питает всех? Если есть зиммун, произносятся три брахи; если зиммун нет, произносятся только две брахи, поскольку благословение: Который питает всех, не произносится. А тот, кто сказал, что Благословение после трапезы — это три и четыре брахи, считает, что благословение зиммун продолжается только до слов: Благословим, и не включает никакой части самого Благословения после трапезы. Если есть зиммун, произносятся четыре брахи: три благословения после трапезы плюс благословение зиммун; если нет, произносятся только три брахи.

Это объяснение, различающее между барайтот, отвергается: Нет; Рав Наḥман объясняет в соответствии со своим подходом, а Рав Шешет объясняет в соответствии со своим подходом.

Рав Нахман объясняет в соответствии со своим мнением; все согласны, что благословение зиммун продолжается только до слов: Благословим. Согласно тому, кто сказал, что Благословение после трапезы состоит из трёх и четырёх благословений, это хорошо согласуется. А тот, кто сказал, что Благословение после трапезы состоит из двух и трёх благословений, мог бы сказать тебе: Здесь речь идёт о благословении, произносимом работниками, как сказал Учитель, что когда работник занят работой, ему разрешено сокращать Благословение после трапезы, и он начинает с благословения: Который питает всех, и включает третье благословение: Который отстраивает Иерусалим, в состав второго благословения, благословения о земле.

Рав Шешет объясняет в соответствии со своим мнением; все согласны, что благословение зиммун продолжается до конца благословения: Который питает всех. Согласно тому, кто сказал, что Благословение после трапезы — это две и три благословения, это хорошо согласуется; а тот, кто сказал, что Благословение после трапезы — это три и четыре благословения, считает, что благословение: Который благ и творит добро, обязательно по закону Torah.

Что касается вопроса о благословении: Кто благ и творит благо, Рав Йосеф сказал: знай, что благословение: Кто благ и творит благо, не требуется по закону Torah, поскольку работники, произносящие Благословение после трапезы на работе, опускают его. Если его можно опустить, оно не может быть обязанностью по Torah.

Рав Ицхак бар Шмуэль бар Марта сказал ещё одно доказательство от имени Рава: знай, что благословение: Который благ и творит благо, не требуется по закону Торы, поскольку тот, кто произносит его, начинает произносить его со слов: Благословен, но не завершает его словами: Благословен. Такова формула во всех подобных благословениях, как было taught в барайте: Все благословения, человек начинает произносить со слов: Благословен, и завершает произнесение словами: Благословен, кроме благословений над плодами, благословений над mitzvot, благословения, примыкающего к другому благословению, и заключительного благословения после Шма. Среди них есть благословения которые произносящий их начинает со слов: Благословен, но не завершает их словами: Благословен;