тот, кто подавился куском мяса и выпил воды, чтобы протолкнуть его. Ему не нужно произносить благословение.

Мы учили в мишне, что рабби Тарфон говорит: Над водой произносят: Который создает многие формы жизни и их потребности. Рава бар Рав Ханан сказал Абае, а некоторые говорят — Раву Йосефу: Какова галаха в этом споре? Он сказал ему: Выйди и посмотри, что делает народ, и поступай соответственно.

Можем ли мы вернуться к тебе: Какое благословение мы произносим!

МИШНА: Эта мишна излагает основные галахот, относящиеся к приглашению произнести Благословение после трапезы после совместной еды [зиммун]: Три человека, которые ели вместе, обязаны образовать зиммун и произнести Благословение после трапезы. Если среди сотрапезников один ел сомнительно отделённые десятины [demai], и первую десятину, с которой её терума уже была взята, или вторую десятину и посвящённую пищу, которые были выкуплены и потому разрешены к употреблению; а также служитель, который прислуживал сотрапезникам и съел по меньшей мере объём с оливку от трапезы, и самаритянин [Kuti], который ел с двумя другими во время трапезы, — каждый из этих людей включается в число трёх чтобы обязать тех, с кем они ели, к зиммуну.

Однако тот, кто ел недесятинный продукт [тевель], и первую десятину, от которой не была отделена ее трума, и вторую десятину, и посвященную пищу, которые не были выкуплены, и служитель, который не съел объемом с оливку, и нееврей, который ел с двумя евреями, — никто из них не включается в число трех для того, чтобы обязать тех, с кем они ели, к зиммуну. Женщины, рабы и несовершеннолетние не обязывают тех, с кем они ели, к зиммуну. Сколько нужно съесть, чтобы обязать тех, с кем он ел, к зиммуну? Объема с оливку пищи достаточно, чтобы обязать тех, с кем они ели, к зиммуну. Рабби Йеѓуда говорит: Объемом с яйцо — это минимальная мера, чтобы обязать тех, с кем они ели, к зиммуну.

ГЕМАРА: Что касается основной заповеди зиммун, Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, что после трапезы, в которой участвовали трое сотрапезников, необходимо произнести зиммун? Рав Аси сказал: Как сказано в стихе: «Величайте Господа со мною, и превознесем Имя Его вместе» (Псалмы 34:4), то есть произносящий благословение обращается по меньшей мере к двум другим, чтобы вместе восхвалить Бога. Рабби Аббаху сказал: Источник заповеди зиммун выводится из стиха здесь: «Когда я призову Имя Господа, воздайте [множественное число] величие нашему Богу» (Второзаконие 32:3).

Упомянув эти стихи, Гемара приводит связанные вопросы. Рав Ханан бар Абба сказал: Откуда выводится, что тот, кто отвечает амэн, не должен повышать свой голос громче, чем тот, кто произносит благословение? Как сказано: «Прославьте Torah со мною, и вместе превознесем Его Имя»; вместе, а не так, чтобы отвечающий повышал свой голос громче, чем произносящий благословение.

Подобным образом, рабби Шимон бен Пази сказал: Откуда выводится что переводчику, переводившему публичное чтение Торы на арамейский, не разрешается повышать свой голос громче, чем у читающего? Как сказано: «Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом» (Исход 19:19). Этот стих требует дальнейшего рассмотрения, поскольку нет необходимости, чтобы стих говорил: голосом. Выражение «голосом» ничего не добавляет. Скорее, с какой целью стих говорит: голосом? Голосом Моисея, то есть голосом не громче голоса Моисея. Этот стих наставляет последующие поколения, что читающие Тору и переводчики должны сохранять свои голоса на одинаковой громкости, так же как Моисей передавал народу слово Бога, и их голоса были равны по громкости.

Это также было изучено в барайте: переводчику не разрешается повышать голос громче, чем у читающего. Верно и обратное; и если переводчик не может повысить голос, чтобы сравняться с голосом читающего, читающий должен понизить голос и читать.

Мишна постановляет, что трое, которые ели вместе, обязаны объединиться и произнести Благословение после трапезы. Гемара далее обсуждает эту halakha: Было сказано: двое, которые ели вместе и хотят объединиться для zimmun, хотя они и не обязаны это делать, разрешено ли им так поступить? Рав и рабби Йоханан разошлись во мнениях: Один сказал: если они хотят объединиться, они могут образовать zimmun. Другой сказал: Даже если они хотят объединиться, они не могут образовать zimmun.

Гемара приводит доказательство из того, что мы учили в нашей мишне: Трое, которые ели вместе, обязаны объединиться и произнести Благословение после трапезы. Отсюда следует: трое — да, образуют зиммун; двое — нет, не образуют зиммун. Это противоречит мнению, согласно которому двое, желающие образовать зиммун, могут это сделать.

Гемара отвечает: Нет доказательства из мишны, поскольку там, мишна обсуждала обязательныйзимун; здесь, амораи спорят относительно необязательногозимуна.

Гемара приводит дополнительное доказательство. Приди и услышь: трое, которые ели как один, обязаны объединиться и произнести Благословение после трапезы и не могут разойтись, чтобы произнести Благословение после трапезы по отдельности. По-видимому, трое — да, они образуют зимун; двое — нет, они не образуют зимун. Если бы зимун был возможен с двумя людьми, троим не было бы запрещено расходиться, поскольку даже если бы один произнес Благословение после трапезы отдельно, оставшиеся двое составили бы зимун.

Гемара отвергает это доказательство: Там дело обстоит иначе, в случае группы из трёх человек, которая разошлась, поскольку изначально они установили себя как группу из трёх, которая была обязана составить зиммун. Следовательно, им не разрешается отказываться от обязательного зиммуна в пользу необязательного.

Гемара приводит дополнительное доказательство. Приди и услышь, на основании того, чему учили в барайте: Слуга, который обслуживал двух человек, ест с ними, хотя они не дали ему разрешения делать это, поскольку благодаря этому он сможет присоединиться к ним для зимуна. Если слуга обслуживал троих человек, он не может есть с ними, если только они не дали ему разрешения на это. Очевидно, что двое не могут образовать зимун. Если бы это было так, слуге требовалось бы разрешение даже тогда, когда он обслуживает двух человек.

Гемара отвечает: Там иначе,