Рав Ицхак бар Авдими сказал от имени Раббейну, Рава: На яйцо и виды мяса [kupra] вначале произносят: По Чьему слову всё возникло, а в конце: Который творит многие формы жизни. Однако после употребления овощей — нет, благословение вообще не произносят. Рабби Ицхак сказал: Даже после употребления овощей произносят благословение; но после питья воды — нет, благословение вообще не произносят. А Рав Паппа сказал: Даже после питья воды нужно произносить благословение.

Мар Зутра поступил в соответствии с мнением рабби Ицхака бар Авдими и не произнес благословение после употребления овощей, тогда как Рав Шими бар Аши поступил в соответствии с мнением рабби Ицхака и произнес благословение после употребления овощей. И мнемоническое правило, чтобы запомнить, какой мудрец поступил в соответствии с чьим мнением: Один как два, а два как один. Иными словами, Мар Зутра, который известен только по своему имени, а не по отчеству, поступил в соответствии с мнением Рава Ицхака бар Авдими, который известен и по имени, и по отчеству. Рав Шими бар Аши, который известен по обоим своим именам, последовал мнению рабби Ицхака, который известен только по своему имени.

По этому вопросу Рав Аши сказал: Иногда, когда я помню, я поступаю в соответствии с мнениями всех их и произношу благословение даже после питья воды.

Мы учили в мишне: Всё, что требует благословения после, требует благословения и до; и есть вещи, которые требуют благословения до, но не требуют благословения после. Если так, то хорошо, согласно мнению Рава Ицхака бар Авдими, это исключает овощи из обязанности произносить благословение после. И также хорошо, согласно мнению рабби Ицхака, это исключает воду из обязанности произносить благословение после. Однако, согласно мнению Рава Паппы, что это исключает? Какая пища требует благословения перед едой, но не требует благословения после еды?

Гемара отвечает: Это сказано, чтобы исключить заповеди, поскольку благословение произносят перед исполнением заповеди, но не после этого.

Гемара спрашивает: А что касается жителей Запада, Эрец-Исраэль, которые после того, как снимают свои тфилин, произносят: Тот, Кто освятил нас Своими mitzvot и заповедал нам хранить Его законы, что приходит галаха в мишне исключить?

Гемара отвечает: Это служит для исключения видов благоуханий. Все согласны, что после их вдыхания благословение не произносится.

Поскольку было упомянуто благословение, произносимое над яйцом, Гемара приводит то, что Рабби Яннай сказал, что Рабби Йехуда а-Наси сказал: Всё, что равно яйцу по объёму, яйцо превосходит. Подобным образом, когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Яйцо, приготовленное всмятку, лучше, чем шесть лог тонкой муки. Подобным образом, когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Яйцо, приготовленное всмятку, лучше, чем шестьлог тонкой муки; жареное яйцо лучше, чем четыре, а относительно варёного яйца сказали: Всё, что равно яйцу, яйцо превосходит, кроме мяса.

Мы учили в мишне, что рабби Акива говорит: Даже если человек ел варёные овощи, но это его основная пища, он произносит три благословения Биркат а-Мазон, как после хлеба. Гемара спрашивает: И разве есть овощ, который в варёном виде является основной пищей? Рав Аши сказал: Это было сказано относительно кочерыжки капусты, которая питательна.

Подобным образом, мудрецы учили в барайте, посвящённой видам пищи: мясо селезёнки полезно для зубов и вредно для кишечника. Лук-порей, однако, вреден для зубов и полезен для кишечника. Они также сказали, что все сырые овощи делают лицо человека бледным. Вообще говоря, всё маленькое, что ещё не достигло полного размера, вредно и задерживает рост, а всякое живое существо, съеденное целиком, например полностью выросшая рыба, восстанавливает душу. И всё, что близко к душе, восстанавливает душу. Капуста — для питания, а свёкла для исцеления. Горе дому, через который проходит репа, ибо она чрезвычайно вредна.

Учитель сказал в барайте: Селезёнка полезна для зубов и вредна для кишечника. Гемара спрашивает: Каково её средство? Гемара отвечает: Следует жевать её, выплюнуть, и выбросить.

Лук-порей вреден для зубов и полезен для кишечника. Гемара спрашивает: Каково средство? Гемара отвечает: Следует сварить его и проглотить не разжёвывая.

Все сырые овощи делают лицо человека бледным. Рабби Ицхак сказал: Здесь имеется в виду первая трапеза после кровопускания, когда человеку следует есть более сытную пищу.

И рабби Ицхак сказал: Всякому, кто ест овощи до четырех часов дня, запрещено с ним разговаривать. Гемара спрашивает: Какова причина? Гемара объясняет: Это из-за запаха овощей из его рта, который беспокоит других, которые еще не ели. И вообще, рабби Ицхак сказал: Запрещено есть сырые овощи до четырех часов дня.

Гемара рассказывает, что Амеймар, Мар Зутра и Рав Аши сидели. Перед ними принесли сырые овощи до истечения четырёх часов дня. Амеймар и Рав Аши ели, а Мар Зутра не ел. Они сказали ему: Каково твоё соображение, из-за которого ты не стал есть? Не потому ли, что рабби Ицхак сказал: Всякий, кто ест овощи до истечения четырёх часов дня, с ним запрещено разговаривать из-за запаха? Но ведь мы едим, а ты всё же разговариваешь с нами?

Он сказал им: Я придерживаюсь другойгалахи рабби Ицхака, поскольку рабби Ицхак сказал просто: Запрещено есть сырые овощи до четырех часов дня.

Всё маленькое препятствует росту. Рав Хисда сказал: Это относится даже к маленькой козе, стоимостью в один зуз. Хотя коза стоит зуз, она всё ещё маленькая. И сказали мы это только о козе, которая ещё не достигла одной четверти своего окончательного размера. Но если она достигла одной четверти своего окончательного размера, нам не нужно беспокоиться.

И любое живое существо, съеденное целиком, восстанавливает душу. Рав Паппа сказал: Это включает даже маленьких рыб, которые растут среди тростника, поскольку даже маленькое существо полезно, если оно достигло полного размера.

Всё, что близко к душе, восстанавливает душу. Рав Аха бар Яаков сказал: Это относится к шее, которая близка к жизненно важным органам животного. Гемара рассказывает, что Рава сказал своему слуге: Когда ты приносишь мне кусок мяса, постарайся принести мне кусок с места благословения, шеи, где животное было зарезано и резник произнёс благословение на ритуальный убой.

Капуста для питания, а свёкла для исцеления. Гемара спрашивает: разве капуста хороша для питания, но не для исцеления? Разве не учили в барайте: Шесть вещей исцеляют больного от его болезни, и их исцеление — это действенное исцеление, и вот они: капуста, свёкла, ромашковая вода, мёд, желудок, heret и печень. Очевидно, капуста также полезна для исцеления. Гемара отвечает: Скорее, скажи: капуста даже для пропитания и тем более для исцеления, чего нельзя сказать о свёкле.

Горе дому, через который проходит репа, ибо она чрезвычайно вредна. Гемара спрашивает: Неужели это так? Разве Рава не сказал своему слуге: Когда увидишь репу на рынке, не спрашивай меня, с чем ты будешь есть свой хлеб сегодня? Купи репу и принеси её к трапезе. По-видимому, репа — значимая и подходящая пища.

Абайе сказал: Репа вредна только тогда, когда ее едят без мяса. А Рава сказал: Без вина. Было сказано, что Рав сказал: Репа вредна, когда ее едят без мяса. А Шмуэль сказал: Без дров, то есть когда она приготовлена ненадлежащим образом. И рабби Йоханан сказал: Без вина.

В том же духе, Рава сказал Раву Паппе: Репу (геоним) мы нейтрализуем вредные свойства репы мясом и вином. А ты, у которого не так много вина, чем нейтрализуешь ее вредные свойства? Рав Паппа сказал ему: Деревом. Ибо именно так поступала жена Рава Паппы. После того как она варила репу, она разбивала ее восемьюдесятью кусками дерева от пальмы.

По поводу пищи Гемара приводит то, что мудрецы учили в барайте: маленькая солёная рыба иногда убивает, а именно через семь дней, семнадцать дней и двадцать семь дней после того, как её засолили. А некоторые говорят: двадцать три. И это сказано только о случае, когда она поджарена, но не прожарена как следует, однако если она хорошо прожарена, нам не нужно опасаться. И когда она прожарена недостаточно хорошо, это сказано только о случае, если после этого не пьют пиво; однако, если после этого пьют пиво, нам не нужно опасаться.

Мы учили в мишне, что таннаим спорили относительно того, кто пьет воду, чтобы утолить свою жажду. Гемара спрашивает: Что призвано исключить это подчеркивание его жажды? Рав Иди бар Авин сказал: Оно призвано исключить того, кто