English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מַתְנִי׳ הֵבִיאוּ לְפָנָיו מָלִיחַ תְּחִלָּה וּפַת עִמּוֹ — מְבָרֵךְ עַל הַמָּלִיחַ וּפוֹטֵר אֶת הַפַּת, שֶׁהַפַּת טְפֵלָה לוֹ. זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁהוּא עִיקָּר וְעִמּוֹ טְפֵלָה — מְבָרֵךְ עַל הָעִיקָּר וּפוֹטֵר אֶת הַטְּפֵלָה.
МИШНА: Если ему принесли сначала солёную пищу и хлеб с ней, он произносит благословение на солёную пищу и тем самым освобождает хлеб, потому что солёная пища является основной, а хлеб — второстепенным по отношению к ней. Таков принцип: Любая пища, которая является основной, и второстепенная пища с ней, произносит благословение на основную и, делая это, освобождает второстепенную от её собственного благословения.
גְּמָ׳ וּמִי אִיכָּא מִידֵּי דְּהָוֵי מָלִיחַ עִיקָּר וּפַת טְפֵלָה? אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב עַוִּירָא אָמַר רַב אָשֵׁי: בְּאוֹכְלֵי פֵּירוֹת גִּנּוֹסַר שָׁנוּ.
ГЕМАРА: Гемара спрашивает: И разве бывает ситуация, когда солёная пища является основной, а хлеб — второстепенным? Обычно ни одна трапеза не имеет солёное блюдо в качестве основного компонента. Рав Аха, сын Рава Авиры, сказал, что Рав Аши сказал: Эта галаха была изложена в отношении тех, кто ест плоды Геносара, которые чрезвычайно сладки и которые ели вместе с солёной пищей, чтобы смягчить эту сладость. Они ели хлеб вместе с этой солёной пищей.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: כִּי הֲוָה אָזְלִינַן בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן לְמֵיכַל פֵּירוֹת גִּנּוֹסַר, כִּי הֲוֵינַן בֵּי מְאָה — מְנַקְּטִינַן לֵיהּ לְכֹל חַד וְחַד עַשְׂרָה עַשְׂרָה, וְכִי הֲוֵינַן בֵּי עַשְׂרָה, מְנַקְּטִינַן לֵיהּ כֹּל חַד וְחַד מְאָה מְאָה. וְכׇל מְאָה מִינַּיְיהוּ הֲוָה מַחֲזִיק לְהוּ צַנָּא בַּר תְּלָתָא סָאוֵי וְאָכֵיל לְהוּ, וּמִשְׁתְּבַע דְּלָא טְעֵים זִיּוּנָא. זִיּוּנָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא ״מְזוֹנָא״.
В связи с этим Гемара прибегает к гиперболе, восхваляя плоды Геносара. Рабба бар бар Хана сказал: Когда мы шли за рабби Йохананом есть плоды Геносара, если нас было сто человек вместе, каждый из нас приносил ему десять плодов, а когда нас было десять человек вместе, каждый из нас приносил ему сто плодов, и каждые сто плодов требовали корзину в три сеа, чтобы их вместить. Рабби Йоханан съедал их все, и был готов поклясться, что не вкусил никакой пищи. Гемара спрашивает: Неужели ты можешь подумать, что он утверждал, будто не вкусил никакой пищи? Скорее, скажи, что он не вкусил никакого пропитания. Из-за их восхитительного вкуса он всё ещё не был насыщен.
רַבִּי אֲבָהוּ אָכֵיל עַד דַּהֲוָה שָׁרֵיק לֵיהּ דּוּדְבָא מֵאַפּוּתֵיהּ. וְרַב אַמֵּי וְרַב אַסִּי הֲווֹ אָכְלִי עַד דִּנְתוּר מָזַיְיהוּ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ הֲוָה אָכֵיל עַד דְּמָרֵיד. וְאָמַר לְהוּ רַבִּי יוֹחָנָן לִדְבֵי נְשִׂיאָה וַהֲוָה מְשַׁדַּר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה בָּאלוֹשֵׁי אַבָּתְרֵיהּ, וּמַיְיתִי לֵיהּ לְבֵיתֵיהּ.
Гемара продолжает говорить гиперболически: Рабби Аббаху ел плоды Геносара до тех пор, пока сладкие, сочные плоды не делали его кожу настолько скользкой, что муха соскальзывала с его лба. А Рав Ами и Рав Аси ели их до тех пор, пока у них не выпадали волосы. Рабби Шимон бен Лакиш ел их, пока не приходил в замешательство. И тогда Рабби Йоханан сообщал дому Наси о его состоянии, а Рабби Йехуда Несия посылал за ним власти, и они отводили его домой.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: עִיר אַחַת הָיְתָה לוֹ לְיַנַּאי הַמֶּלֶךְ בְּהַר הַמֶּלֶךְ, שֶׁהָיוּ מוֹצִיאִים מִמֶּנָּה שִׁשִּׁים רִבּוֹא סִפְלֵי טָרִית לְקוֹצְצֵי תְּאֵנִים מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת.
В том же духе Гемара рассказывает: Когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: у царя Янная был город на Царской горе, из которого брали шестьсот тысяч чаш сардин для тех, кто срезал инжир с деревьев в течение недели, от кануна Шаббата до кануна Шаббата. Работников было так много, а плоды были настолько сладкими, что им требовалось столь огромное количество солёной рыбы, чтобы они могли продолжать свою работу.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: אִילָן אֶחָד הָיָה לוֹ לְיַנַּאי הַמֶּלֶךְ בְּהַר הַמֶּלֶךְ, שֶׁהָיוּ מוֹרִידִים מִמֶּנּוּ אַרְבָּעִים סְאָה גּוֹזָלוֹת מִשָּׁלֹשׁ בְּרֵיכוֹת בְּחֹדֶשׁ. כִּי אֲתָא רַבִּי יִצְחָק אָמַר: עִיר אַחַת הָיְתָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְגוּפְנִית שְׁמָהּ, שֶׁהָיוּ בָּהּ שְׁמֹנִים זוּגוֹת אַחִים כֹּהֲנִים נְשׂוּאִים לִשְׁמֹנִים זוּגוֹת אֲחָיוֹת כֹּהֲנוֹת. וּבְדַקוּ רַבָּנַן מִסּוּרָא וְעַד נְהַרְדָּעָא וְלָא אַשְׁכַּחוּ בַּר מִבְּנָתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, דַּהֲווֹ נְסִיבָן לְרָמִי בַּר חָמָא וּלְמָר עוּקְבָא בַּר חָמָא. וְאַף עַל גַּב דְּאִינְהִי הֲווֹ כָּהֲנָתָא, אִינְהוּ לָא הֲווֹ כָּהֲנֵי.
По поводу Царской горы и Эрец-Исраэль, когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: У царя Янная было дерево на Царской горе, с которого снимали сорок сеа голубей из трёх выводков каждый месяц. Когда рабби Ицхак пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: В Эрец-Исраэль был город по имени Гуфнит, в котором было восемьдесят пар братьев, которые были священниками, женатых на восьмидесяти парах сестёр, и все они были из священнических семей. И, чтобы оценить частоту этого явления, Гемара рассказывает: Мудрецы проверили от Суры до Нехардеи и, за исключением дочерей Рава Хисды, которые были замужем за Рами бар Хамой и его братом Маром Уквой бар Хамой, не смогли найти подобного случая. И, даже в найденном случае, хотя они, сёстры, были дочерьми священника, они, братья, не были священниками. Практически во всей стране Вавилонии они не смогли найти подобного обстоятельства.
אָמַר רַב: כׇּל סְעוּדָה שֶׁאֵין בָּהּ מֶלַח, אֵינָהּ סְעוּדָה. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל סְעוּדָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׂרִיף, אֵינָהּ סְעוּדָה.
Что касается солёной пищи, Рав сказал: Любая трапеза, в которой нет соли, не считается трапезой. Рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Любая трапеза, в которой нет варёного блюда с подливой (Раши), не считается трапезой.
מַתְנִי׳ אָכַל עֲנָבִים וּתְאֵנִים וְרִמּוֹנִים — מְבָרֵךְ אַחֲרֵיהֶם שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת, דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אָכַל שֶׁלֶק וְהוּא מְזוֹנוֹ — מְבָרֵךְ עָלָיו שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת. הַשּׁוֹתֶה מַיִם לִצְמָאוֹ — מְבָרֵךְ ״שֶׁהַכֹּל נִהְיָה בִּדְבָרוֹ״. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: ״בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת וְחֶסְרוֹנָן״.
МИШНА:Тот, кто ел плоды, которыми славится Эрец-Исраэль, виноград, инжир и гранаты, произносит три благословения Благодарения после еды, как после хлеба; это мнение Раббана Гамлиэля. А мудрецы говорят: Достаточно произнести одно благословение, сокращённое из трёх благословений Благодарения после еды. Рабби Акива говорит: Три благословения Благодарения после еды относятся не только к хлебу; напротив, даже если человек ел варёные овощи, и это его основная пища, он произносит три благословения Благодарения после еды. Кроме того: Тот, кто пьёт воду, чтобы утолить жажду, произносит: По слову Которого всё возникло. Рабби Тарфон говорит: Он произносит: Который творит многие виды жизни и их потребности.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל? דִּכְתִיב: ״אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״אֶרֶץ אֲשֶׁר לֹא בְמִסְכֵּנֻת תֹּאכַל בָּהּ לֶחֶם וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״.
ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Какова причина мнения Раббана Гамлиэля? Гемара отвечает: Как написано в стихе, восхваляющем Землю Израиля: «Земля пшеницы и ячменя, виноградных лоз, инжира и гранатов, земля оливкового масла и меда» (Второзаконие 8:8), и написано: «Земля, в которой ты будешь есть хлеб без скудости» (Второзаконие 8:9), и написано: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь Господа, Бога твоего за добрую землю, которую Он дал тебе» (Второзаконие 8:10). Раббан Гамлиэль заключает отсюда, что плоды, которыми была восхвалена Земля Израиля, включены в заповедь произносить благословение после еды. Поскольку этот отрывок Торы намекает на три благословения, фрукты также требуют трех благословений.
וְרַבָּנַן ״אֶרֶץ״ הִפְסִיק הָעִנְיָן. וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל נָמֵי ״אֶרֶץ״ הִפְסִיק הָעִנְיָן! הָהוּא מִבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי הַכּוֹסֵס אֶת הַחִטָּה.
И что же считают раввины? Стих: «Земля, в которой ты будешь есть хлеб без скудости», завершил обсуждение того вопроса, и заповедь: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь», относится только к хлебу. И если так, то и согласно Раббану Гамлиэлю, разве «земля» не завершает обсуждение того вопроса? Напротив, этот стих необходим, чтобы исключить того, кто жует сырую пшеницу, из обязанности произносить Благословение после трапезы. Даже согласно Раббану Гамлиэлю, это не имеет юридического статуса хлеба.
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כׇּל שֶׁהוּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין, בַּתְּחִלָּה — מְבָרֵךְ עָלָיו ״בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת״, וּלְבַסּוֹף — בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ.
Рабби Яаков бар Иди сказал, что Рабби Ханина сказал: Всё, что относится к пяти видам зерновых, вначале произносят над этим: Создающий различные виды пищи, а в конце — одно благословение, сокращённое из трёх благословений Благодати после трапезы.
אָמַר רַבָּה בַּר מָרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל שֶׁהוּא מִשִּׁבְעַת הַמִּינִין, בַּתְּחִלָּה — מְבָרֵךְ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ״, וּלְבַסּוֹף — בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ.
Рабба бар Мари сказал, что рабби Йеошуа бен Леви сказал: Всё, что относится к семи видам, которыми была восхвалена Эрец-Исраэль, вначале произносят над этим: Создающий плод дерева, а затем и в конце — одно благословение, сокращённое из трёх благословений Благодати после трапезы.
אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי: מַאי נִיהוּ ״בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ״? אָמַר לֵיהּ: אַפֵּירֵי דְעֵץ ״עַל הָעֵץ וְעַל פְּרִי הָעֵץ, וְעַל תְּנוּבַת הַשָּׂדֶה, וְעַל אֶרֶץ חֶמְדָּה טוֹבָה וּרְחָבָה שֶׁהִנְחַלְתָּ לַאֲבוֹתֵינוּ לֶאֱכוֹל מִפִּרְיָהּ וְלִשְׂבּוֹעַ מִטּוּבָהּ. רַחֵם ה׳ אֱלֹהֵינוּ עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ, וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ, וְעַל מִקְדָּשְׁךָ, וְעַל מִזְבְּחֶךָ. וְתִבְנֶה יְרוּשָׁלַיִם עִיר קׇדְשְׁךָ בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ. וְהַעֲלֵנוּ לְתוֹכָהּ, וְשַׂמְּחֵנוּ בָּהּ. כִּי אַתָּה טוֹב וּמֵטִיב לַכֹּל״.
Абайе сказал Раву Дими: Какова формула одного благословения, сокращённого из трёх благословений Благодати после трапезы? Тот сказал ему: Над плодами дерева произносят:
За дерево и плод дерева,
и за произведения поля,
и за желанную, добрую и просторную землю, которую Ты дал в наследие нашим предкам
чтобы они ели её плоды и насыщались её благом.
Смилуйся, Господь, Бог наш,
над Израилем, Твоим народом, и над Иерусалимом, Твоим городом,
и над Твоим Храмом, и над Твоим жертвенником.
Да отстроишь Ты Иерусалим, Твой святой город, скоро в наши дни,
и да возвратишь нас туда с радостью
ибо Ты благ и творишь добро всем.
За дерево и плод дерева,
и за произведения поля,
и за желанную, добрую и просторную землю, которую Ты дал в наследие нашим предкам
чтобы они ели её плоды и насыщались её благом.
Смилуйся, Господь, Бог наш,
над Израилем, Твоим народом, и над Иерусалимом, Твоим городом,
и над Твоим Храмом, и над Твоим жертвенником.
Да отстроишь Ты Иерусалим, Твой святой город, скоро в наши дни,
и да возвратишь нас туда с радостью
ибо Ты благ и творишь добро всем.
דַּחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין: ״עַל הַמִּחְיָה וְעַל הַכַּלְכָּלָה וְעַל תְּנוּבַת הַשָּׂדֶה כּוּ׳״. וְחוֹתֵם: ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַמִּחְיָה״.
После употребления продуктов, выпеченных из одного из пяти видов зерна, произносят: За пропитание и поддержку и за плоды поля, и завершают: За землю и за пропитание.
מִיחְתָּם בְּמַאי חָתֵים? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: רַב חָתֵים בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ ״בָּרוּךְ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים״, הָכָא מַאי?
Однако возник вопрос: с точки зрения заключения, чем он завершает благословение? Поскольку благословение не завершают двумя темами, какой из тем он должен использовать для завершения благословения? Когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Рав обычно завершал благословение о Новомесячье так: Благословен… освящающий Израиль и новомесячья. По-видимому, можно завершать благословение двумя темами. Что произносят здесь?
רַב חִסְדָּא אָמַר: ״עַל הָאָרֶץ וְעַל פֵּירוֹתֶיהָ״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַפֵּירוֹת״. אָמַר רַב עַמְרָם, וְלָא פְּלִיגִי: הָא לַן, וְהָא לְהוּ.
Рав Хисда сказал: За землю и за её плоды. Рабби Йоханан сказал: За землю и за плоды. Рав Амрам сказал: Они не спорят; скорее, это благословение, за её плоды, — для нас, в Вавилонии, а это благословение, за плоды, — для них, в Эрец-Исраэль.
מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אִינְהוּ אָכְלִי, וַאֲנַן מְבָרְכִין?! אֶלָּא אֵיפוֹךְ: רַב חִסְדָּא אָמַר ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַפֵּירוֹת״, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר ״עַל הָאָרֶץ וְעַל פֵּירוֹתֶיהָ״.
Рав Нахман бар Ицхак решительно возражает: Они, в Земле Израиля, едят, а мы, в Вавилонии, произносим благословение? Как можем мы, жители Вавилонии, произносить благословение за плоды Земли Израиля, когда едим плоды Вавилонии? Скорее, поменяйте местами мнения: Рав Хисда сказал: За землю и за плоды, а рабби Йоханан сказал: За землю и за её плоды.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria