English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: הַאי סִמְלָק — מְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים״. אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: הָנֵי חִלְפֵי דְיַמָּא — מְבָרְכִין עֲלַיְיהוּ ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים״. אָמַר מָר זוּטְרָא: מַאי קְרָאָה — ״וְהִיא הֶעֱלָתַם הַגָּגָה וַתִּטְמְנֵם בְּפִשְׁתֵּי הָעֵץ״.
Рав Гиддель сказал, что Рав сказал: Над этим жасмином [simlak] произносят: Тот, Кто творит благоухающие деревья. Рав Хананель сказал, что Рав сказал: Над этими нардами, которые растут у моря, произносят: Тот, Кто творит благоухающие деревья. Мар Зутра сказал: Какой это стих, из которого мы выводим, что даже растение с мягкими стеблями может называться деревом? Из стиха: «Она подняла их на крышу и спрятала их под льняными деревьями» (Иисус Навин 2:6); очевидно, даже стебли льна называются «деревьями».
רַב מְשַׁרְשְׁיָא אָמַר: הַאי נַרְקוֹם דְּגִינוּנִיתָא — מְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְשָׂמִים״. דְּדַבְרָא — ״בּוֹרֵא עִשְׂבֵי בְשָׂמִים״. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָנֵי סִיגְלֵי — מְבָרְכִין עֲלַיְיהוּ ״בּוֹרֵא עִשְׂבֵי בְשָׂמִים״. אָמַר מָר זוּטְרָא: הַאי מַאן דְּמוֹרַח בְּאֶתְרוֹגָא אוֹ בְּחַבּוּשָׁא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ שֶׁנָּתַן רֵיחַ טוֹב בַּפֵּירוֹת״.
Рав Мешаршия сказал: Над этим садовым нарциссом произносят: Создающий благоухающие деревья, а над диким нарциссом, который растет в поле, произносят: Создающий благоухающие растения. Рав Шешет сказал: Над душистыми фиалками произносят: Создающий благоухающие растения. Мар Зутра сказал: Тот, кто вдыхает аромат цитрона [этрог] или айвы, произносит: Благословен…который даровал приятное благоухание плодам.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דְּנָפֵיק בְּיוֹמֵי נִיסָן וְחָזֵי אִילָנֵי דְּקָא מְלַבְלְבִי, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ שֶׁלֹּא חִיסֵּר בְּעוֹלָמוֹ כְּלוּם וּבָרָא בּוֹ בְּרִיּוֹת טוֹבוֹת וְאִילָנוֹת טוֹבוֹת לְהִתְנָאוֹת בָּהֶן בְּנֵי אָדָם״. אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: מִנַּיִן שֶׁמְּבָרְכִין עַל הָרֵיחַ? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל הַנְּשָׁמָה תְּהַלֵּל יָהּ״. אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁהַנְּשָׁמָה נֶהֱנֵית מִמֶּנּוּ וְאֵין הַגּוּף נֶהֱנֶה מִמֶּנּוּ? — הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה הָרֵיחַ.
По смежной теме Гемара приводит, что Рав Йехуда сказал: Тот, кто выходит в месяце Нисан и видит цветущие деревья, произносит: Благословен… Который ничего не лишил в Своем мире и создал в нем прекрасные создания и деревья для наслаждения людей. Рав Зутра бар Товия сказал, что Рав сказал: Откуда выводится, что произносят благословение на аромат? Как сказано: «Всякая душа да хвалит Господа» (Псалмы 150:6). Он объясняет стих: Что это такое, от чего душа получает пользу, а тело не получает от этого пользы? Следует сказать: Это аромат. Даже за то, от чего пользу получает только душа, нужно произносить благословение и славить Бога.
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: עֲתִידִים בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁיִּתְּנוּ רֵיחַ טוֹב כַּלְּבָנוֹן. שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֵלְכוּ יוֹנְקוֹתָיו וִיהִי כַזַּיִת הוֹדוֹ וְרֵיחַ לוֹ כַּלְּבָנוֹן״.
И Рав Зутра бар Товия сказал, что Рав сказал: Юноши Израиля предназначены источать сладкое благоухание, как Ливан, как сказано: «Распространятся ветви его, и красота его будет как маслина, и благоухание его — как Ливан» (Осия 14:7).
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״אֶת הַכֹּל עָשָׂה יָפֶה בְעִתּוֹ״ — מְלַמֵּד שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד יִפָּה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוּמָּנוּתוֹ בְּפָנָיו.
И Рав Зутра бар Товия сказал, что Рав сказал: Каков смысл того, что написано: «Он сделал всё прекрасным в своё время, и мир вложил в их сердце, однако человек не может постигнуть дело, которое Бог совершил от начала до конца» (Коэлет 3:11)? Это учит, что для каждого человека Бог сделал его труд приятным в его собственных глазах. Таким образом, каждый человек будет доволен своим трудом, что позволяет миру правильно функционировать.
אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״תְּלֵה לֵיהּ קוֹרָא לְדָבָר אַחֵר, וְאִיהוּ דִּידֵיהּ עָבֵיד״.
Рав Паппа сказал: Это пословица, которую люди говорят: Повесь сердцевину пальмы на свинью, и она будет и дальше совершать свои обычные действия. Хотя сердцевина пальмы — деликатес, свинья будет валять её в грязи, как ей свойственно. У каждого существа есть свои особые вкусы, и нельзя делать выводы об одном на основании мерок другого.
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם, וְיָרֵחַ כִּשְׁלֹשָׁה. אִיבַּעְיָא לְהוּ: אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם בַּהֲדֵי דִידֵיהּ, אוֹ דִילְמָא אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם לְבַר מִדִּידֵיהּ? תָּא שְׁמַע: וְיָרֵחַ כִּשְׁלֹשָׁה, אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בַּהֲדֵי דִידֵיהּ — שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְבַר מִדִּידֵיהּ, אַרְבָּעָה לְמָה לִי? וְהָאָמַר מָר: לְאֶחָד נִרְאֶה וּמַזִּיק, לִשְׁנַיִם נִרְאֶה וְאֵינוֹ מַזִּיק, לִשְׁלֹשָׁה אֵינוֹ נִרְאֶה כׇּל עִיקָּר. אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם — בַּהֲדֵי דִידֵיהּ. שְׁמַע מִינַּהּ.
И Рав Зутра бар Товия сказал, что Рав сказал: Для того, кто идет по темной дороге, если у него в руке факел, это как если бы двое шли по той дороге, а свет луны — как трое. Гемара ставит дилемму: факел — как двое, включая того, кто несет факел, или, возможно, факел — как двое помимо него, так что всего трое? Приди и услышь доказательство из того, что сказал Рав: И луна — как трое. Хорошо, если ты скажешь, что трое включая его, тогда это хорошо понятно. Однако, если ты скажешь, что трое помимо него, зачем мне нужны четверо, какую пользу они дают? Разве Учитель не сказал: Для одного, идущего в одиночку, демон может быть видим и причинить ему вред. Для двоих демон может быть видим и не причиняет им вреда. Для троих людей он вообще не может быть видим. Четверо ничем не лучше троих. Скорее, разве нельзя вывести отсюда, что факел — как двое, то есть двое включая его. Гемара замечает: Действительно, сделай из этого вывод.
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: נוֹחַ לוֹ לְאָדָם שֶׁיַּפִּיל עַצְמוֹ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ וְאַל יַלְבִּין פְּנֵי חֲבֵרוֹ בָּרַבִּים. מְנָלַן? — מִתָּמָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִיא מוּצֵאת וְגוֹ׳״.
И Рав Зутра бар Товия сказал, что Рав сказал; а некоторые говорят, что Рав Хана бар Бизна сказал, что рабби Шимон Хасида сказал; а некоторые говорят, что рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: Лучше, с этической точки зрения, человеку бросить себя в огненную печь, чем унизить другого прилюдно. Откуда мы выводим это? Из истории Тамар, невестки Иуды, когда ее вывели на сожжение, как сказано: «Когда ее выводили, она послала к своему свекру, говоря: Я беременна от человека, которому принадлежат эти вещи; и сказала: Определи, пожалуйста, чьи это печать, шнур и посох» (Берешит 38:25). Несмотря на свое тяжелое положение, она не раскрыла, что беременна от Иуды; напротив, она оставила решение ему, чтобы не унизить его прилюдно.
תָּנוּ רַבָּנַן: הֵבִיאוּ לְפָנָיו שֶׁמֶן וַהֲדַס, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַהֲדַס. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַהֲדַס וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: אֲנִי אַכְרִיעַ. שֶׁמֶן — זָכִינוּ לְרֵיחוֹ וְזָכִינוּ לְסִיכָתוֹ, הֲדַס — לְרֵיחוֹ זָכִינוּ לְסִיכָתוֹ לֹא זָכִינוּ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמַּכְרִיעַ.
Мудрецы учили: Если принесли перед ним и благовонное масло, и ветвь мирта, Бейт Шаммай говорят: Сначала произносят благословение над маслом, а над миртом — после. А Бейт Гиллель говорят: Сначала произносят благословение над миртом, а над маслом — после. Раббан Гамлиэль сказал: Я решу этот спор в пользу мнения Бейт Шаммая, что сначала следует произнести благословение над маслом, поскольку оно более значимо. Что касается масла; нам дано наслаждаться его ароматом, и нам дано наслаждаться им через умащение им. Что касается ветви мирта; нам дано наслаждаться его ароматом, нам не дано наслаждаться им через умащение им. Рабби Йоханан сказал: Галаха соответствует мнению того, кто вынес решение, Раббана Гамлиэля.
רַב פָּפָּא אִיקְּלַע לְבֵי רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא. אַיְיתוֹ לְקַמַּיְיהוּ שֶׁמֶן וַהֲדַס. שְׁקַל רַב פָּפָּא בָּרֵיךְ אַהֲדַס בְּרֵישָׁא, וַהֲדַר בָּרֵיךְ אַשֶּׁמֶן. אָמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמַּכְרִיעַ? אָמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּבֵית הִלֵּל. וְלָא הִיא, לְאִשְׁתְּמוֹטֵי נַפְשֵׁיהּ הוּא דַּעֲבַד.
Гемара рассказывает: Рав Паппа случилось прийти в дом Рава Хуны, сына Рава Ики. Перед ним принесли и благовонное масло, и ветвь мирта. Рав Паппа взял и произнес благословение сначала над ветвью мирта, а затем произнес благословение над маслом. Рав Хуна сказал ему: Разве господин не придерживается того, что галаха соответствует мнению законоучителя? Если так, тебе следовало сначала произнести благословение над маслом. Рав Паппа сказал: Рава сказал следующее: Галаха соответствует мнению Бейт Гилеля. Гемара комментирует: Это не так, поскольку Рава не выносил такого постановления. Скорее, Рав Паппа сделал это для того, чтобы выпутаться из неприятной ситуации и оправдать свое поведение.
תָּנוּ רַבָּנַן: הֵבִיאוּ לִפְנֵיהֶם שֶׁמֶן וְיַיִן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אוֹחֵז הַשֶּׁמֶן בִּימִינוֹ וְאֶת הַיַּיִן בִּשְׂמֹאלוֹ, מְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: אוֹחֵז אֶת הַיַּיִן בִּימִינוֹ וְאֶת הַשֶּׁמֶן בִּשְׂמֹאלוֹ, מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן, וְטָחוֹ בְּרֹאשׁ הַשַּׁמָּשׁ. וְאִם שַׁמָּשׁ תַּלְמִיד חָכָם הוּא — טָחוֹ בַּכּוֹתֶל, מִפְּנֵי שֶׁגְּנַאי לְתַלְמִיד חָכָם לָצֵאת לַשּׁוּק כְּשֶׁהוּא מְבוּשָּׂם.
Наши мудрецы учили в барайте: Если им подали и благовонное масло, и вино, Бейт Шаммай говорят: Он берет масло в правую руку, поскольку сначала произносит благословение над маслом, а вино — в левую руку. Он произносит благословение над маслом, а затем произносит благословение над вином. Бейт Гиллель говорят наоборот: Он берет вино в правую руку и масло — в левую руку. Он произносит благословение над вином, а затем произносит благословение над маслом. И после того как он произнес благословение над маслом и умастил им руки, он вытирает его о голову слуги, чтобы его руки не оставались благоухающими. А если слуга — знаток Torah, он вытирает масло о стену, ибо знатоку Torah неприлично выходить благоухающим на рынок.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים גְּנַאי לוֹ לְתַלְמִיד חָכָם: אַל יֵצֵא כְּשֶׁהוּא מְבוּשָּׂם לַשּׁוּק, וְאַל יֵצֵא יְחִידִי בַּלַּיְלָה, וְאַל יֵצֵא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים, וְאַל יְסַפֵּר עִם אִשָּׁה בַּשּׁוּק, וְאַל יָסֵב בַּחֲבוּרָה שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ, וְאַל יִכָּנֵס בָּאַחֲרוֹנָה לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לֹא יַפְסִיעַ פְּסִיעָה גַּסָּה, וְאַל יְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה.
В связи с упоминанием поведения, недостойного знатока Torah, мудрецы учили в барайте: Шесть вещей позорны для знатока Torah: ему нельзя выходить на рынок надушенным; ему нельзя выходить из дома одному ночью; ему нельзя выходить в заплатанной обуви; ему нельзя разговаривать с женщиной на рынке; ему нельзя возлежать и участвовать в трапезе в компании невежд; и ему нельзя входить в дом учения последним. А некоторые говорят, что ему нельзя делать широкие шаги и нельзя ходить с выпрямленной осанкой.
אַל יֵצֵא כְּשֶׁהוּא מְבוּשָּׂם לַשּׁוּק: אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּמָקוֹם שֶׁחֲשׁוּדִים עַל מִשְׁכַּב זָכוּר. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּבִגְדוֹ, אֲבָל בְּגוּפוֹ — זֵיעָה מְעַבְּרָא לֵיהּ. אָמַר רַב פָּפָּא: וּשְׂעָרוֹ כְּבִגְדוֹ דָּמֵי, וְאָמְרִי לַהּ כְּגוּפוֹ דָּמֵי.
Гемара разъясняет высказывания барайты. Он не должен выходить на рынок, умастившись благовониями; Рабби Абба, сын Рабби Хийи бар Аббы, сказал, что Рабби Йоханан сказал: Этот запрет действует только в месте, где есть подозрение в гомосексуальности. Тот, кто выходит на рынок, умастившись благовониями, вызовет подозрение. Рав Шешет сказал: Мы сказали это только в отношении его одежды, которая была надушена, но в отношении его тела это разрешено, так как его пот рассеивает аромат. Рав Паппа сказал: В этом отношении его волосы считаются как его одежда. А некоторые говорят: Его волосы считаются как его тело.
וְאַל יֵצֵא יְחִידִי בַּלַּיְלָה: מִשּׁוּם חֲשָׁדָא. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא קְבִיעַ לֵיהּ עִידָּנָא, אֲבָל קְבִיעַ לֵיהּ עִידָּנָא — מִידָּע יְדִיעַ דִּלְעִידָּנֵיהּ קָא אָזֵיל.
Он не может выходить из своего дома один ночью из-за подозрения в распутстве. И поэтому это было запрещено только если у него нет установленного времени ночью для учебы со своим учителем, но если у него есть установленное время, все знают, что он идет заниматься со своим учителем в свое установленное время, и не будут его подозревать.
וְאַל יֵצֵא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים: מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: גְּנַאי הוּא לְתַלְמִיד חָכָם שֶׁיֵּצֵא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים. אִינִי? וְהָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא נָפֵיק! אָמַר מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: בִּטְלַאי עַל גַּבֵּי טְלַאי. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּפַנְתָּא, אֲבָל בְּגִילְדָּא — לֵית לַן בַּהּ. וּבְפַנְתָּא לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּאוֹרְחָא, אֲבָל בְּבֵיתָא — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בִּימוֹת הַחַמָּה, אֲבָל בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים — לֵית לַן בַּהּ.
Он не должен выходить в заплатанной обуви. Это подтверждает высказывание рабби Хийи бар Аббы, ибо рабби Хийя бар Абба сказал: Для знатока Torah постыдно выходить в заплатанной обуви. Гемара возражает: Разве это так? Ведь рабби Хийя бар Абба сам выходил в заплатанной обуви? Мар Зутра, сын Рава Наḥмана, сказал: Это запрещено только тогда, когда на обуви есть заплата на заплате. И сказано это только в отношении заплат на верхней части обуви, но если заплата находится на подошве, это не относится. И в отношении заплат на верхней части обуви сказано это только когда он находится в дороге, но дома нам не нужно беспокоиться. И сказано это только в отношении лета, когда заплаты видны всем, но в сезон дождей, когда грязь скрывает вид заплат, нам не нужно беспокоиться.
וְאַל יְסַפֵּר עִם אִשָּׁה בַּשּׁוּק: אָמַר רַב חִסְדָּא: וַאֲפִילּוּ הִיא אִשְׁתּוֹ. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֲפִילּוּ הִיא אִשְׁתּוֹ, וַאֲפִילּוּ הִיא בִּתּוֹ, וַאֲפִילּוּ הִיא אֲחוֹתוֹ — לְפִי שֶׁאֵין הַכֹּל בְּקִיאִין בִּקְרוֹבוֹתָיו.
Ему не следует разговаривать с женщиной на рынке. Рав Хисда сказал: Даже если это его жена. Это также было изучено в барайте: Нельзя разговаривать с женщиной на рынке, даже если это его жена, даже если это его дочь и даже если это его сестра, ибо не все хорошо знают, кем являются его родственницы, и они заподозрят, что он разговаривает с женщинами, которые не являются его родственницами.
וְאַל יָסֵב בַּחֲבוּרָה שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ: מַאי טַעְמָא? — דִּילְמָא אָתֵי לְאִמְּשׁוֹכֵי בָּתְרַיְיהוּ.
Ему не следует возлежать и участвовать в трапезе в обществе невежд. Гемара объясняет: В чем причина? Возможно, он потянется за ними и станет им подражать.
וְאַל יִכָּנֵס בָּאַחֲרוֹנָה לְבֵית הַמִּדְרָשׁ: מִשּׁוּם דְּקָרוּ לֵיהּ ״פּוֹשֵׁעַ״.
Он не должен быть последним, кто входит в дом учения. Гемара объясняет: Потому что они назовут его нерадивым, иными словами, беспечным и ленивым.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים, אַף לֹא יַפְסִיעַ פְּסִיעָה גַּסָּה: דְּאָמַר מָר, פְּסִיעָה גַּסָּה נוֹטֶלֶת אֶחָד מֵחֲמֵשׁ מֵאוֹת מִמְּאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לַהְדְּרֵיהּ בְּקִדּוּשָׁא דְבֵי שִׁמְשֵׁי.
И некоторые говорят, что ему нельзя делать широкие шаги, как сказал Учитель: широкий шаг отнимает одну пятисотую зрения человека. Гемара спрашивает: Каково его средство, если он делал широкие шаги? Гемара отвечает: Он может восстановить это, выпив вино кидуша в канун Шаббата .
וְאַל יְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה: דְּאָמַר מָר הַמְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה אֲפִילּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת, כְּאִילּוּ דּוֹחֵק רַגְלֵי שְׁכִינָה, דִּכְתִיב: ״מְלֹא כׇל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ״.
И ему не следует ходить с прямой осанкой, но слегка согнувшись, как сказал Учитель: Тот, кто ходит с прямой осанкой и высокомерно, даже четыре локтя, это как будто он отталкивает стопы Божественного Присутствия, ибо написано: «Вся земля полна Его славы» (Исаия 6:3). Тот, кто ходит высокомерно, показывает недостаток уважения к славе и чести Бога, окружающим его, и тем самым изгоняет Бога из того места.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria