и вывернул свой плащ, так что его разрыв, который он сделал в скорби по Раву, оказался позади него, и в знак скорби он сделал другой разрыв на своей одежде. Он сказал: Рав умер, а мы еще не изучили галахот Благословения после трапезы. Пока не пришел этот старец и не привел противоречие из мишны к барайте, как сказано выше, и он разрешил его для них: Поскольку они сказали: Пойдем и поедим в таком-то месте, это считается как если бы они возлежали.

Мы учили в мишне: Если они возлежали, один произносит благословение от имени всех. Рав сказал: Этагалаха была сказана только в отношении хлеба, который требует возлежания, чтобы один мог произнести благословение от имени всех. Однако вино не требует возлежания. А рабби Йоханан сказал: Даже вино также требует возлежания.

Некоторые говорят, что Рав сказал: мишна учила только тому, что возлежание действенно и позволяет одному произнести благословение от имени всех, в отношении группы, которая ест хлеб. Однако в отношении группы, которая пьет вино, возлежание недейственно, и каждый человек должен произнести благословение за себя. А рабби Йоханан сказал: Даже в отношении вина возлежание действенно.

Гемара выдвигает возражение на основании Тосефты: Каков порядок возлежания во время трапезы? Гости входят и садятся на скамьи и стулья [katedraot] до тех пор, пока все не соберутся. Затем им приносят воду, и каждый омывает одну руку, которой будет держать чашу вина. Когда вино подали перед ними до трапезы, каждый произносит благословение над вином для себя. Затем, когда они вошли и возлегли на ложах для самой трапезы, и перед ними появилась вода, несмотря на то что каждый уже омыл одну руку, они снова омывают обе руки перед трапезой, чтобы могли есть обеими руками. Если вино подали перед ними во время трапезы, несмотря на то что каждый уже произнес благословение для себя, один произносит благословение от имени всех.

Если так, согласно той версии, в которой Рав сказал: Этагалахабыла преподана только в отношении хлеба, который требует возлежания, чтобы один мог произнести благословение от имени всех. Однако вино не требует возлежания; первая часть Тосефты, где сказано, что каждый гость сам произносит благословение над вином, вызывает затруднение.

Гемара отвечает: Гости отличаются, поскольку, когда они сидят в зале перед трапезой, они намереваются уйти и войти в столовую. Поэтому, пока они там, их совместное питье не считается общей трапезой.

И согласно той версии, о которой сказал Рав: Мишна учила лишь тому, что возлежание действенно и позволяет одному произнести благословение от имени всех, в отношении группы, которая ест хлеб. Однако в отношении группы, которая пьет вино, возлежание недейственно, и каждый человек должен произнести благословение за себя; последняя часть Тосефты, где сказано, что при питье вина в возлежании один произносит благословение от имени всех, вызывает затруднение.

Гемара отвечает: Там дело обстоит иначе, поскольку возлежание действенно и позволяет одному произнести благословение от имени всех на хлеб, возлежание действенно и для вина.

Мы учили в мишне: Если вино подали им во время трапезы, каждый из сотрапезников произносит благословение над вином сам за себя. Если вино подали после трапезы, один произносит благословение от имени всех. В Тосефте говорится: Они спросили Бен Зому: Почему мудрецы сказали: Если вино подали им во время трапезы, каждый и всякий сотрапезник произносит благословение над вином сам за себя; но если вино подали после трапезы, один произносит благословение от имени всех? Он сказал им: Это потому, что во время еды горло не свободно. Если бы один произносил благословение от имени всех, ему пришлось бы ждать, пока все закончат есть и приготовятся пить вино вместе (Тосафот). Чтобы не обременять их, мудрецы постановили, что нет необходимости произносить благословение вместе.

Мишна учит: И он, произнесший благословение над вином, также произносит благословение над благовониями, хотя благовония приносят только после трапезы. Гемара спрашивает: Из того что мишна учит: И он произносит благословение над благовониями, можно заключить, что есть кто-то, кто должен иметь преимущество перед ним, чтобы произнести благословение. Поэтому мишна должна подчеркнуть, что именно он произносит благословение. Ипочему тот, кто произнес благословение над вином, тем не менее произносит благословение над благовониями?

Гемара отвечает: Поскольку он сначала омыл руки после трапезы, до Благословения после трапезы, он также произносит благословение над благовониями, так как омовение рук после трапезы и воскурение благовоний выполняют схожие функции.

Гемара комментирует: Это подтверждает мнение Рава, поскольку Рав Хийя бар Аши говорит, что Рав говорит: Тот, кто первым омывает руки после трапезы, назначается произносить благословение Благодати после трапезы. Очевидно, что предоставление человеку первенства в исполнении одной заповеди, связанной с трапезой, приводит к тому, что тому же человеку отдается первенство и в отношении других мицвот, связанных с трапезой. Гемара рассказывает: Рав и рабби Хийя сидели перед рабби Йехудой а-Наси во время трапезы. Рабби Йехуда а-Наси сказал Раву: Встань и омой руки. Рабби Хийя увидел, что Рав дрожит, так как Рав подумал, что рабби Йехуда а-Наси критикует его за то, что он слишком много ел, или за грязные руки. Рабби Хийя сказал Раву: Сын благородных, он говорит тебе повторить Благодать после трапезы. Поскольку именно ты будешь произносить Благодать после трапезы, он велел тебе сначала омыть руки.

Упомянув благословение над воскурением, Гемара переходит к обсуждению различных halakhot, касающихся благословений, произносимых над ароматами. Рабби Зейра сказал, что Рава бар Ирмея сказал: С какого момента произносят благословение на аромат воскурения? С того момента, как его столб дыма поднимается после того, как воскурение было положено на угли. Рабби Зейра сказал Раве бар Ирмее: Но в этот момент он еще не почувствовал его запах. Рава бар Ирмея сказал ему: А по твоей логике, благословение: Который производит хлеб из земли, которое человек произносит перед тем, как есть хлеб, — в этот момент он еще не ел его. Скорее, в том случае благословение произносят, когда он намеревается есть; и здесь тоже он намеревается вдыхать аромат.

Рабби Хийя, сын Аббы бар Нахмани, сказал, что Рав Хисда сказал, что Рав сказал, а некоторые говорят, что Рав Хисда сказал, что Зеири сказал: Над всеми благовониями произносят: Создающий благоухающие деревья, кроме мускуса, который добывается из живого существа, и над которым произносят: Создающий различные благовония.

Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учили в барайте: Благословение: «Кто создает благоухающие деревья», произносят только над бальзамом из дома Рабби Йеуды а-Наси, а также над бальзамом из дома кесаря и над миртом повсюду. Согласно предыдущему утверждению, это благословение произносят над всеми видами благовоний.

Гемара комментирует: Действительно, это окончательное опровержение.

Рав Хисда сказал Раву Ицхаку: На это бальзамовое масло какое благословение произносят? Рав Ицхак сказал ему: вот что сказал Рав Йеуда: Произносят: Который творит масло нашей земли, поскольку бальзам рос только в Эрец-Исраэль, в долине Иордана. Рав Хисда сказал ему: Кроме Рава Йеуды, для которого Эрец-Исраэль была чрезвычайно любима и который поэтому упомянул её в своём благословении, какое благословение все остальные произносят над бальзамовым маслом?

Он сказал ему: Вот что сказал рабби Йоханан: произносят: Который творит благовонное масло.

Рав Адда бар Ахава сказал: Над костусом, пряностью, произносят: Создающий благоухающие деревья, но над маслом, которое было выжато со специями, чтобы впитать их аромат, нет, это благословение не произносят. А рав Кахана сказал: Даже над маслом, выжатым со специями, произносят: Создающий благоухающие деревья, но не над маслом, в которое специи были измельчены. Мудрецы Нехардеи говорят: Даже над маслом, в которое специи были измельчены, которое еще более низкого качества, произносят это благословение.