ибо он сам вызывает благословение. Он настолько значим, что над ним произносят благословение вместе с другими благословениями, такими как кидуш и авдала, хотя человек и не особенно хочет его пить. Также во время трапезы над вином произносят благословение, и оно не освобождается благословением над хлебом.

Как Гемара упомянула хлеб, который подают как десерт, теперь она рассказывает, что Рав Гуна съел тринадцать довольно больших сладких хлебов, по три хлеба на кав муки, и не произнес Благословение после трапезы, потому что это не был настоящий хлеб. Рав Наḥман сказал ему: Это голод. Обычно столько не едят просто как десерт. Напротив, над всякой пищей, которая достаточно существенна, чтобы насытить, и на которой другие основывают трапезу, следует произносить Благословение после трапезы.

Гемара также рассказывает: Рав Йеѓуда был занят приготовлениями к свадьбе своего сына в доме Рава Йеѓуды бар Хавивы, когда перед ними принесли хлеб, подаваемый как десерт. Когда его принесли, он услышал, как они произносят: Выводящий хлеб из земли. Он сказал им: Что это за звук цитци, который я слышу? Может быть, вы произносите: Выводящий хлеб из земли? Они сказали ему: Да, ибо было taught в барайте: Рабби Мона сказал от имени Рабби Йеѓуды: На хлеб, подаваемый как десерт, произносят: Выводящий хлеб из земли. И Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Моны.

Рав Йеуда сказал им: Вы ошибаетесь. На самом деле, было сказано, что Шмуэль сказал: Галаха не соответствует мнению рабби Моны. Они сказали ему: Но разве не вы, учитель, тот, кто сказал от имени Шмуэля относительно вафель: Можно установить эйрув, объединение дворов, чтобы разрешить переносить в общем дворе, и объединение приготовленных блюд, чтобы разрешить готовить в праздник для Шаббата, с ними и произнести над ними: Производящий хлеб из земли. Почему это благословение над этими вафлями? Они тоже сладкий хлеб, подаваемый как десерт. Он ответил им: Там иначе, поскольку он основал на них свою трапезу, но здесь, где человек не основал на них свою трапезу, нет, он не произносит: Производящий хлеб из земли.

Гемара рассказывает: Рав Паппа случилось, что пришёл в дом Рава Гуны, сына Рава Натана. После того как они закончили трапезу, перед ними принесли что-то поесть. Рав Паппа взял эту еду и съел её, не произнеся благословения. Они сказали ему: Разве, господин, вы не придерживаетесь мнения, что после того как человек закончил свою трапезу, ему запрещено есть снова без благословения? Он сказал им, что в правильной версии той галахи сказано: Убрано. Второе благословение нужно произносить только тогда, когда едят после того, как стол был убран от него.

Аналогично Гемара рассказывает: Рава и рабби Зейра случилось прийти в дом экзиларха. После трапезы, когда со стола перед ними убрали, им была послана порция [ристена] еды из дома экзиларха. Рава съел её, а рабби Зейра не стал есть её. Рабби Зейра сказал Раве: Разве господин не придерживается мнения, что после того как стол убрали, ему запрещено есть? Рава сказал ему: Мы зависим от стола экзиларха, и пока он не закончил свою трапезу, его гости также не закончили свои трапезы.

Рав сказал: Тот, кто привык наносить душистое масло на руки после еды, если не нанести это масло, это задерживает окончание его трапезы, и он не считается завершившим трапезу и не обязан произносить благословение перед тем, как продолжить есть. Подобным образом, Рав Аши сказал: Когда мы были в доме Рава Каханы, он сказал нам: Мы, например, привыкшие к маслу, если не нанести это масло, это задерживает окончание трапезы для нас. Тем не менее, Гемара заключает: И галаха не соответствует всем этим утверждениям, и окончание трапезы не определяется этими факторами. Скорее, оно определяется тем, что сказал рабби Хийя бар Аши, а именно что Рав сказал: Есть три пары, которые следуют непосредственно одна за другой: Непосредственно после возложения рук на голову жертвы идет ее заклание; непосредственно после благословения избавления, произносимого после Шма, идет молитва Амида; и непосредственно после ритуального омовения рук после трапезы идет благословение после еды.

Абайе сказал, что подобным образом и мы скажем: Сразу же после того, как знатоки Торы входят в дом, на этот дом нисходит благословение, как сказано о Лаване и Иакове: «Господь благословил меня ради тебя» (Бытие 30:27). Если хочешь, скажи вместо этого, что доказательство отсюда, как сказано: «И было с того времени, как он поставил его над своим домом и над всем, что у него было, Господь благословил дом египтянина ради Иосифа» (Бытие 39:5).

МИШНА: Эта мишна объясняет те случаи и те обстоятельства, при которых благословения, произнесенные над определенной пищей, освобождают другую пищу во время трапезы от необходимости произносить над ней благословение. Тот, кто произнес благословение над вином, которое он пил перед трапезой, этим благословением он освободил вино, которое он пьет после трапезы. Подобным образом, тот, кто произнес благословение над закусками, которые он ел перед трапезой, этим благословением он освободил закуски, которые он ест после трапезы. Тот, кто произнес благословение над хлебом, освободил закуски, поскольку они считаются второстепенными по отношению к хлебу. Однако тот, кто произнес благословение над закусками, не освободил хлеб. Бейт Шаммай говорят: Благословение, произнесенное над закусками, не освободило даже вареное блюдо, которое он ест во время трапезы.

Приводится дополнительная галаха: если несколько человек сидели, чтобы поесть, вне рамок совместной трапезы, каждый произносит благословение за себя. Если же они возлежали на ложах во время еды, что делает это совместной трапезой, один произносит благословение от имени всех.