Допустим, согласно тому, кто сказал, чтоnovelot temara — это финики, сбитые ветром, поэтому здесь, когда наша мишна говорит об испорченных финиках, она называет их novelot, без уточнения, а там, когда речь идет о тех, что упали из-за ветра, она называет ихnovelot temara. Однако, согласно тому, кто сказал, чтоnovelot temara — это финики, опаленные жаром солнца, следовало бы учить в этой мишне здесь и в той, мишне в трактате Demai, novelot temara; или учить в этой и той novelot, без уточнения. Использование разных терминов указывает на то, что мишнайот обсуждают разные предметы. Ответа на этот вопрос найдено не было, и Гемара отмечает, что действительно, согласно тому, кто сказал, что novelot temara — это финики, опаленные жаром солнца, это трудно.

Мишна привела спор относительно порядка, в котором следует произносить благословения, когда перед ним было много видов пищи . Рабби Йехуда говорит: если среди них есть один из семи видов, которыми была восхвалена Эрец-Исраэль, он произносит первое благословение над ним. А мудрецы говорят: он произносит благословение над любым из них, каким пожелает. Улла сказал: Этот спор относится именно к случаю, когда благословения, произносимые над каждым видом пищи, одинаковы, поскольку в таком случае Рабби Йехуда считает: вид из семи видов имеет преимущество, а мудрецы считают: предпочтительный вид имеет преимущество, и благословение сначала произносится над ним. Однако, когда их благословения не одинаковы, все согласны, что нужно произнести благословение над этим видом пищи а затем произнести другое благословение над тем, обеспечивая, чтобы над каждым видом пищи было произнесено соответствующее благословение.

Гемара выдвигает возражение против этого на основании того, чему учили в барайте: Если перед ним были редька и маслина, он произносит благословение на редьку и тем самым освобождает маслину от необходимости благословения, хотя их благословения различны. Гемара отвечает: С чем мы здесь имеем дело? Со случаем, когда редька является основным компонентом для того, кто их ест, а маслина служит лишь для того, чтобы смягчить вкус редьки. Поэтому ему нужно произнести благословение только на редьку.

Гемара продолжает и спрашивает: Если так, то скажи заключительную часть барайты, где рабби Йехуда говорит: Благословение произносят на маслину, поскольку маслина относится к числу семи видов. Разве рабби Йехуда не принимает тот принцип, которому мы научились в мишне: Любая пища, которая является основной, и употребляется с пищей, которая является второстепенной, — благословение произносят на основную пищу, и это благословение освобождает второстепенную от необходимости произносить благословение перед едой? А если ты скажешь: Действительно, он не придерживается того, что основная пища освобождает второстепенную, разве не было taught в барайте: рабби Йехуда говорит: Если маслина приходит из-за редьки, то произносят благословение на редьку, и этим освобождают маслину. Если так, то спор о том, произносить ли благословение на редьку или на маслину, должен идти о случае, когда редька не является основной. Это явное противоречие утверждению Уллы.

Гемара отвечает: На самом деле, речь идет о случае, когда редька является основным компонентом трапезы, и когда рабби Йехуда и мудрецы спорят, это касается другого случая, в котором они спорят, и эта барайта неполна и учит следующему: Если перед ним были редька и маслина, он произносит благословение на редьку и тем самым освобождает маслину. При каких обстоятельствах это применимо? А именно, когда редька является основной, но когда редька не является основной, все согласны, что произносят соответствующее благословение на это, а затем снова произносят соответствующее благословение на то. Однако в общем, если перед ним были два вида пищи, благословения на которые одинаковы, он произносит благословение на любой из них, какой пожелает. Рабби Йехуда говорит: Он произносит благословение на маслину, поскольку маслина относится к числу семи видов.

Рабби Ами и рабби Ицхак Наппаха разошлись во мнениях относительно этого вопроса. Один сказал: спор имеет место в случае, когда их благословения одинаковы, поскольку рабби Йехуда считал: вид из семи видов имеет преимущество, и благословение сначала произносится над ним. А мудрецы считали: предпочтительный вид имеет преимущество, и благословение сначала произносится над ним; однако, когда их благословения не одинаковы, все согласны, что сначала произносят соответствующее благословение над этим, а затем снова произносят соответствующее благословение над тем. И один сказал: Даже когда их благословения не одинаковы, спор также есть.

Гемара обсуждает это: Допустим, согласно тому, кто сказал, что спор идет в случае, когда их благословения одинаковы, это хорошо понятно. Однако, согласно тому, кто говорит, что они спорят в случае, когда их благословения не одинаковы, тогда о чем они спорят? В любом случае нужно произнести два благословения. Рабби Ирмея сказал: Они спорят о том, какое благословение предшествует другому.

Как сказал Рав Йосеф, а некоторые говорят — рабби Ицхак: Каждая пища, чья значимость очевидна из того, что она предшествует другим в этом стихе, воспевающем достоинства Земли Израиля, имеет преимущество перед другими также в отношении благословения, как сказано: «Земля пшеницы и ячменя, виноградных лоз, смокв и гранатов, земля оливкового масла и мёда» (Второзаконие 8:8).

Гемара отмечает: И это мнение не согласно с мнением рабби Ханана. Ибо рабби Ханан сказал: Весь стих был приведён для того, чтобы научить мерам в отношении различных галахот в Torah.

Пшеница упоминалась как основа для расчета времени, необходимого для того, чтобы человек стал ритуально нечистым, войдя в дом, пораженный проказой, как мы учили в мишне: Тот, кто входит в пораженный дом с проказой дома (см. Левит 14:33–53) со своей одеждой накинутой на плечи, а сандалии и кольца держит в руках, и он, и они, одежда, сандалии и кольца, немедленно становятся ритуально нечистыми. Однако если он был одет в свою одежду, и его сандалии были на ногах, а кольца на пальцах, он немедленно становится ритуально нечистым при входе в дом, но они, одежда, сандалии и кольца, остаются чистыми, пока он не пробудет в доме достаточно долго, чтобы съесть половину буханки хлеба. Этот расчет производится по пшеничному хлебу, который съедается быстрее, а не по ячменному хлебу, и применительно к человеку, который возлежит и ест хлеб с приправой, что ускоряет еду. Следовательно, существует мера в Torah, связанная именно с пшеницей.

Ячмень также используется как основа меры, как мы учили в мишне: Кость от трупа размером с зерно ячменя передает ритуальную нечистоту при прикосновении и переносе, но не передает нечистоту посредством шатра, то есть, если кость находилась в доме, она не оскверняет все предметы в доме.

Галахическая мера, определяемая виноградными лозами, — это количество в четверть лога вина для назорея, а не винный эквивалент четверти лога воды, что является немного иной мерой. Инжир служит основой для меры объёма сушёного инжира, обычно наименьшей единицы пищи, за которую человек несёт ответственность за перенос в Шаббат из одного владения в другое. Гранаты также учат нас определённой мере, как мы учили в мишне: Все ритуально нечистые деревянные сосуды, принадлежащие обычным домовладельцам, становятся чистыми при поломке сосуда,