Продолжая обсуждение halakhot преломления хлеба, Рав сказал: Тот, кто преломил хлеб и, прежде чем съесть его, предложил кусок другому и сказал: Возьми и произнеси благословение, возьми и произнеси благословение, не должен произносить благословение во второй раз, потому что это считается относящимся к цели благословения. Однако если он сказал: Принесите соль или принесите приправу, он должен произнести благословение во второй раз, так как это считается перерывом между благословением и вкушением хлеба. А рабби Йоханан сказал: Даже если он сказал: Принесите соль или принесите приправу, это не считается перерывом, и он не должен произносить благословение во второй раз. Только если он сказал: Смешайте корм для быков, смешайте корм для быков, это считается перерывом, и он обязан произнести благословение во второй раз. И Рав Шешет сказал: Даже если он сказал: Смешайте для быков, он не должен произносить благословение во второй раз, поскольку и это также считается относящимся к цели благословения, как сказал Рав Йеуда, что Рав сказал: Запрещено есть, прежде чем накормить своих животных, как сказано: “И дам траву на полях твоих для скота твоего” сначала, и только потом: “и будешь есть и насыщаться” (Второзаконие 11:15). В этом стихе приготовление пищи для скота человека предшествует приготовлению его собственной пищи. Следовательно, это считается частью подготовки к его собственной трапезе.

Рава бар Шмуэль сказал от имени рабби Хийи: Тот, кто преломляет хлеб, не имеет права преломлять его до тех пор, пока не принесут соль или приправу перед каждым и всеми сидящими за столом. Однако Гемара рассказывает, что сам Рава бар Шмуэль случилось пришёл в дом экзиларха. Ему принесли хлеб, и он сразу преломил его, не дожидаясь, пока принесут соль или приправу. Ему сказали: Неужели господин пересмотрел своё галахическое постановление? Он сказал им: Хотя хлеб низкого качества нуждается в соли, чтобы придать ему вкус, и потому нужно ждать перед преломлением хлеба, этот изысканный хлеб, подаваемый в доме экзиларха, не нуждается в соли и не требует ожидания.

И Рава бар Шмуэль сказал от имени раби Хийи: моча полностью выходит из тела только если человек мочится сидя, поскольку в противном случае, опасаясь, что капли мочи попадут на его одежду, он пытается закончить преждевременно. Рав Кахана сказал: На рыхлой земле, которая впитывает мочу, не опасаются, что она брызнет на него; поэтому даже стоя моча выходит из тела. А если рыхлой земли нет, есть другой способ предотвратить разбрызгивание мочи на одежду, когда человек стоит. Встань на возвышенном месте и мочись вниз по наклонной поверхности.

И Рава бар Шмуэль сказал следующий совет от имени рабби Хийи: После всякой еды ешь соль, а после всякого питья пей воду, и тебе не будет вреда. Это также было преподано в барайте: После всякой еды ешь соль, а после всякого питья пей воду, и тебе не будет вреда. Было преподано в другой барайте: Если человек ел какую-либо пищу и не ел соль после этого, или если он пил какую-либо жидкость и не пил воду после этого, днем ему следует опасаться дурного запаха изо рта, а ночью ему следует опасаться дифтерии.

По вопросу здоровья Гемара приводит, что мудрецы учили в барайте: Тот, кто заливает свою пищу водой, то есть тот, кто пьёт очень много воды, не будет страдать от кишечной болезни. Гемара спрашивает: И сколько воды? Рав Хисда сказал: Один кувшин [kiton] на одну буханку.

Рав Мари сказал, что рабби Йоханан сказал: Тот, кто привык есть чечевицу раз в тридцать дней, предотвращает дифтерию от поражения его дома. Гемара комментирует: Однако не следует не есть чечевицу каждый день. В чем причина? Потому что это вредно, так как вызывает неприятный запах изо рта.

И Рав Мари сказал, что рабби Йоханан сказал: Тот, кто имеет обыкновение есть горчицу раз в тридцать дней, предотвращает болезни от посещения его дома. Гемара комментирует: Однако, не следует есть горчицу каждый день. В чем причина? Потому что она вредна, так как вызывает слабость сердца.

Еще одна рекомендация для здоровья: Рабби Хийя бар Аши сказал, что Рав сказал: Тот, кто привык есть мелкую рыбу, не будет страдать от кишечной болезни. Более того, употребление мелкой рыбы приводит к тому, что все тело человека процветает, растет и остается здоровым.

Рабби Хама, сын рабби Ханины, сказал: Тот, кто привык есть черный тмин, лекарство для сердца, не дойдет до страданий от сердечной боли. Гемара выдвигает возражение: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Черный тмин — одно из шестидесяти смертельных снадобий, и поэтому тот, кто спит к востоку от места его хранения, куда его запах доносится западным ветром, ответственность за его кровь лежит на его собственной голове. Гемара отвечает: Это не трудно, ибо это, где Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал, что черный тмин вреден, относится к его запаху, тогда как это, где рабби Хама, сын рабби Ханины, сказал, что он полезен для сердца, относится только к его вкусу. И Гемара рассказывает: Мать рабби Ирмеи пекла ему хлеб и прилепляла к нему черный тмин, чтобы его вкус впитался, а затем снимала его, чтобы его запах не повредил ему.

Мы учили в мишне, что рабби Йехуда говорит, что над травами и листовой зеленью произносят: Который творит различные виды трав. Рабби Зейра, а некоторые говорят, рабби Хиннана бар Паппа, сказал: Галаха не соответствует мнению рабби Йехуды. И рабби Зейра, а некоторые говорят, рабби Хиннана бар Паппа, сказал: Какова причина мнения рабби Йехуды? Стих говорит: «Благословен Господь, день за днем» (Псалмы 68:20). Возникает вопрос: Неужели Его благословляют днем и не благословляют ночью? Напротив, стих приходит сказать тебе: Каждый день, воздавай Господу соответствующие благословения для этого дня. Здесь также, в отношении благословений, произносимых над пищей, для каждого вида пищи воздавай Господу соответствующие благословения для этой пищи.

И рабби Зейра, а некоторые говорят — рабби Хиннана бар Паппа, сказал: Приди и увидь, что свойство плоти и крови не похоже на свойство Святого, благословен Он. Свойство плоти и крови таково, что пустой сосуд вмещает то, что в него кладут, тогда как полный сосуд не вмещает этого. Свойство Святого, благословен Он, однако, не таково, ибо если Бог прибавляет человеку, который является полным сосудом с точки зрения знания или добрых качеств, он вместит это; человек же, который является пустым сосудом, не вместит этого. На это намекает стих, где сказано: «И сказал Он: если ты будешь внимательно слушать [shamo’a tishma] голос Господа, Бога твоего, и делать угодное в Его глазах» (Исход 15:26). Этот стих толкуется гомилетически: Если ты слушаешь [shamo’a] в настоящем, ты будешь слушать [tishma] и в будущем; а если нет, то не будешь слушать. Иначе: если ты слушал [shamo’a] старое, повторяешь то, что уже выучил, тогда ты будешь слушать [tishma] и новое. Но если ты отвратишь свое сердце, ты уже не сможешь слышать.

МИШНА: Эта мишна обсуждает, как постфактум более общее благословение освобождает человека от обязанности произнести более конкретное. Тот, кто произнес: Создающий плод земли, над плодом дерева, исполнил свою обязанность. Тот, кто произнес: Создающий плод дерева, над плодами земли, не исполнил свою обязанность. И над всеми видами пищи, тот, кто произнес: По слову Которого всё стало быть, исполнил свою обязанность.

ГЕМАРА: Гемара начинает с выяснения: Кто тот танна, который считает, что главный фактор в росте дерева — это земля, и потому тот, кто произносит: «Создающий плод земли» над плодами дерева, исполняет свою обязанность? Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Это мнение рабби Йеѓуды, как мы учили в мишне, посвящённой галахот первых плодов: Если после того, как человек собрал первые плоды со своего поля, источник иссяк, а дерево, на котором вырос плод, было срублено, он приносит первые плоды в Храм, но не читает сопровождающее восхваление. Дерево или источник, которые были основными составляющими роста плода, больше не существуют, и он не может произнести отрывок, благодарящий Бога за «добрую землю». Рабби Йеѓуда говорит: Он приносит первые плоды и читает сопровождающее восхваление, поскольку земля является главным фактором в росте дерева, а само дерево — лишь продолжение земли. Даже после того как дерево срублено, земля остаётся целой. Подобным образом, в отношении благословений, галаха утверждает, что плод дерева также считается плодом земли.

Мы учили в мишне: Тот, кто произнёс: Кто творит плод дерева, над плодами земли, не исполнил своей обязанности. Гемара спрашивает: Это очевидно, ведь плоды земли не относятся к категории деревьев. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Это постановление в мишне необходимо только согласно мнению рабби Йеѓуды, который сказал в другом контексте, что пшеница — это вид дерева, как мы учили в барайте: Дерево, от которого Адам, первый человек, ел, рабби Меир говорит: Это была виноградная лоза, ибо ничто не приносит плач и беду человеку даже сегодня кроме вина, как сказано о Ноахе: «И выпил он вина и опьянел» (Бытие 9:21). Рабби Неḥемья говорит: Это была смоковница, ибо тем предметом, которым они были испорчены и согрешили, они были исправлены, как сказано: «И сшили они листья смоковницы и сделали себе опоясания» (Бытие 3:7). Должно быть, они взяли листья с ближайшего дерева, Древа Познания. Рабби Йеѓуда говорит: Это была пшеница, ибо даже сегодня ребёнок не умеет назвать своего отца и мать, пока не вкусит вкус зерна.

Исходя из этого, вам могло прийти в голову сказать, поскольку рабби Йехуда сказал, что пшеница — это вид дерева, над ней следует произносить: Создающий плод дерева. Поэтому мишна учит нас, что в отношении благословений принцип иной. Где произносят: Создающий плод дерева? Только в случае, когда, если вы берете плод, ветвь остается и снова приносит плод.