Берахот 3b - Вавилонский

בְּחַדְתִּי.

Гемара отвечает: Эта галаха применяется даже в случае новой, прочной развалины, где нет опасности обрушения. Поэтому причина, связанная с подозрением, приводится для того, чтобы предостеречь человека и от входа в новую развалину.

וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם מַזִּיקִין? בִּתְרֵי.

Гемара продолжает возражать: И пусть этотгалахический законвыводится из-за демонов? Гемара отвечает: Демоны представляют угрозу только для отдельных людей, поэтому из-за демонов это не относилось бы к случаю, когда двое входят в развалины вместе.

אִי בִּתְרֵי — חֲשָׁד נָמֵי לֵיכָּא! בִּתְרֵי וּפְרִיצִי.

Гемара возражает: Но если входят двое в развалины вместе, то подозрения тоже нет. Нет запрета на уединение двух мужчин с женщиной, поскольку в таком случае нет подозрения в неподобающем поведении. Следовательно, если двое мужчин входят в развалины вместе, места для подозрения нет. Гемара отвечает: Если двое людей, известных как безнравственные, входят вместе, подозрение есть, хотя их двое.

״מִפְּנֵי הַמַּפּוֹלֶת״, וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם חֲשָׁד וּמַזִּיקִין!

Гемара рассматривает, почему необходимо из-за обрушения. Пусть запрет будет выведен из подозрения и демонов.

בִּתְרֵי וּכְשֵׁרֵי.

Гемара отвечает: Бывают случаи, когда это основание необходимо, например, когда двое достойных людей вместе входят в развалины. Хотя нет ни опасения подозрения, ни опасения демонов, все же остается опасение, как бы развалины не обрушились.

״מִפְּנֵי הַמַּזִּיקִין״, וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִפְּנֵי חֲשָׁד וּמַפּוֹלֶת!

Гемара рассматривает третью причину, из-за демонов. Почему необходимо включать: из-за демонов? Пусть запрет выводится из подозрения и обрушения.

בְּחוּרְבָּה חַדְתִּי, וּבִתְרֵי וּכְשֵׁרֵי.

Гемара отвечает: Бывают случаи, когда это единственное опасение, например, когда это новая развалина, в которую входят двое достойных людей, так что нет ни опасения, что она обрушится, ни подозрения.

אִי בִּתְרֵי, מַזִּיקִין נָמֵי לֵיכָּא!

Гемара, однако, отмечает, что если есть два человека, то также нет опасения из-за демонов. Таким образом, вопрос остается: В каком случае демоны могут быть единственной причиной не входить в развалины?

בִּמְקוֹמָן חָיְישִׁינַן. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם בְּחַד, וּבְחוּרְבָּה חַדְתִּי דְּקָאֵי בְּדַבְרָא, דְּהָתָם מִשּׁוּם חֲשָׁד לֵיכָּא דְּהָא אִשָּׁה בְּדַבְרָא לָא שְׁכִיחָא, וּמִשּׁוּם מַזִּיקִין אִיכָּא.

Гемара отвечает: Вообще говоря, двум людям не нужно опасаться демонов; но если они находятся в их месте, то есть в месте, известном как обитаемое демонами (см. Исаия 13:21), мы опасаемся демонов даже при двух людях. А если хочешь, скажи иначе: На самом деле, речь идет о случае, когда один человек входит в новую развалину, расположенную в поле. Там нет подозрения, поскольку встретить женщину в поле необычно; и поскольку это новая развалина, нет опасности обрушения. Однако, все же есть опасение из-за демонов.

תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ.

Мудрецы учили в Тосефте: Ночь состоит из четырёх страж; таково мнение Рабби Йеуды а-Наси. Рабби Натан говорит: Ночь состоит из трёх страж.

מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי נָתָן — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא גִדְעוֹן וּמֵאָה אִישׁ אֲשֶׁר אִתּוֹ בִּקְצֵה הַמַּחֲנֶה רֹאשׁ הָאַשְׁמֹרֶת הַתִּיכוֹנָה״, תָּנָא: אֵין ״תִּיכוֹנָה״ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ.

Гемара объясняет: Каково обоснование рабби Натана? Как написано: «И Гидеон и сто человек, которые были с ним, пришли к краю стана в начале средней стражи» (Судьи 7:19). Было изучено в Тосефте: «Средняя» означает не что иное, как то, что одна есть перед ней и одна после неё. Из того, что стих говорит о средней страже, можно заключить, что ночь состоит из трёх страж.

וְרַבִּי, מַאי ״תִּיכוֹנָה״ — אַחַת מִן הַתִּיכוֹנָה שֶׁבַּתִּיכוֹנוֹת.

И что рабби Йехуда а-Наси говорит об этом доказательстве? Он утверждает, что оно не является окончательным, поскольку можно сказать: К чему относится середина? Она относится к одной из двух средних страж.

וְרַבִּי נָתָן מִי כְּתִיב ״תִּיכוֹנָה שֶׁבַּתִּיכוֹנוֹת״? ״תִּיכוֹנָה״ כְּתִיב!

И как бы рабби Натан ответил? Он бы сказал: Несмотря на возражение рабби Йеуды а-Наси, написано ли: одна из средних страж в стихе? Средняя стража написана. Это указывает на то, что ночь состоит только из трёх страж.

מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי? אָמַר רַבִּי זְרִיקָא, אָמַר רַבִּי אַמֵּי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״חֲצוֹת לַיְלָה אָקוּם לְהוֹדוֹת לָךְ עַל מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״קִדְּמוּ עֵינַי אַשְׁמוּרוֹת״ הָא כֵּיצַד, אַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה.

Каково рассуждение Рабби Йеуды а-Наси? Рабби Зерика сказал, что Рабби Ами сказал, что Рабби Йеошуа бен Леви сказал: мнение Рабби Йеуды а-Наси основано на сопоставлении двух стихов. Один стих говорит: «В полночь встаю славить Тебя за праведные законы Твои» (Псалмы 119:62), а другой стих говорит: «Предваряют очи мои стражи, чтобы размышлять о слове Твоем» (Псалмы 119:148). В совокупности эти стихи указывают на то, что их автор, царь Давид, вставал в полночь, за две стражи до рассвета, чтобы изучать Torah. Как можно согласовать эти два стиха? Только если в ночи четыре стражи, тот, кто встает за две стражи до рассвета, встает в полночь.

וְרַבִּי נָתָן, סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. דִּתְנַן, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ מְלָכִים לַעֲמֹוד בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת. שֵׁית דְּלֵילְיָא, וְתַרְתֵּי דִּימָמָא, הָווּ לְהוּ שְׁתֵּי מִשְׁמָרוֹת.

И как рабби Натан согласует эти два стиха? Он придерживается мнения рабби Йехошуа, как мы учили в мишне, что рабби Йехошуа говорит: Разрешено читать утреннее Шма в то время, когда люди встают, до третьего часа дня, поскольку цари обычно встают в течение третьего часа. Поскольку для царей обычно вставать в третий час дня, если Давид вставал в полночь, он бодрствовал шесть часов ночи и два часа дня, что составляет две стражи. Поэтому царь Давид мог сказать, что он «опережает стражи», поскольку вставал на две стражи раньше остальных царей мира.

רַב אָשֵׁי אָמַר: מִשְׁמָרָה וּפַלְגָא נָמֵי ״מִשְׁמָרוֹת״ קָרוּ לְהוּ.

Рав Аши сказал, что стихи можно согласовать с мнением раби Натана и другим способом: полторы стражи всё ещё называются стражами во множественном числе. Поэтому царь Давид мог вставать в полночь и при этом утверждать, что он «предваряет стражи».

וְאָמַר רַבִּי זְרִיקָא, אָמַר רַבִּי אַמֵּי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֵין אוֹמְרִין בִּפְנֵי הַמֵּת אֶלָּא דְּבָרָיו שֶׁל מֵת.

В продолжение этого обсуждения приводится ещё одна галаха, о которой рабби Зерика сказал, что рабби Ами сказал, что рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Перед умершим можно говорить только о том, что относится к умершему, поскольку разговоры на другие темы выглядят как неуважение к покойному и подчёркивают, что он не может говорить, тогда как окружающие его могут. Поэтому следует оставаться полностью сосредоточенными на том, что относится к нему.

אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּדִבְרֵי תוֹרָה, אֲבָל מִילֵּי דְעָלְמָא לֵית לָן בַּהּ.

Существуют две традиции относительно деталей этой галахи от имени рабби Аббы бар Каханы. Согласно одной версии, рабби Абба бар Кахана сказал: Эта галаха была сказана только в отношении вопросов Торы. Однако говорить о других вопросах не запрещено, поскольку тем самым не выражается пренебрежение к умершему из-за того, что он не может говорить на такие темы.

וְאִיכָּא דְאָמְרִי: אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא לָא אֲמַרַן אֶלָּא [אֲפִילּוּ] בְּדִבְרֵי תוֹרָה וְכָל שֶׁכֵּן מִילֵּי דְעָלְמָא.

Другие говорят другую версию этой halakha от имени рабби Аббы бар Каханы: Эта halakha была сказана даже в отношении вопросов Торы, и тем более в отношении других вопросов. Если человек должен воздерживаться от разговора о вопросах Торы, о которых ему заповедано говорить, и ограничиваться вопросами, касающимися умершего, то тем более он должен воздерживаться от разговора о других вопросах, о которых ему не заповедано говорить.

וְדָוִד בְּפַלְגָא דְלֵילְיָא הֲוָה קָאֵי? מֵאוּרְתָּא הֲוָה קָאֵי! דִּכְתִיב: ״קִדַּמְתִּי בַנֶּשֶׁף וָאֲשַׁוֵּעָה״, וּמִמַּאי דְּהַאי ״נֶשֶׁף״ אוּרְתָּא הוּא? — דִּכְתִיב: ״בְּנֶשֶׁף בְּעֶרֶב יוֹם בְּאִישׁוֹן לַיְלָה וַאֲפֵלָה״!

В связи с упоминанием Гемарой царя Давида приводятся и другие источники, описывающие его поступки. Относительно того, что было приведено выше, — что он вставал среди ночи, чтобы служить своему Творцу, — Гемара спрашивает: Разве Давид вставал в полночь? Он вставал вечером. Как сказано: «Я вставал с neshef и взывал, на слово Твое уповал» (Псалмы 119:147). И откуда мы знаем, что этот neshef — вечер? Как сказано: «В neshef, вечером дня, в ночном мраке и темноте» (Притчи 7:9). По-видимому, царь Давид действительно вставал, когда еще был вечер.

אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא, אָמַר רַבִּי אַחָא: הָכִי קָאָמַר (דָּוִד): מֵעוֹלָם לֹא עָבַר עָלַי חֲצוֹת לַיְלָה בְּשֵׁינָה.

Гемара предлагает несколько способов разрешить это противоречие. Рабби Ошая сказал, что Рабби Аха сказал: Давид сказал так: Полночь никогда не заставала меня во сне. Иногда я исполнял стих: «Я вставал с neshef и взывал», но всегда, по крайней мере, я исполнял стих: «В полночь я встаю, чтобы благодарить Тебя за Твои праведные законы».

רַבִּי זֵירָא אָמַר: עַד חֲצוֹת לַיְלָה הָיָה מִתְנַמְנֵם כְּסוּס, מִכָּאן וְאֵילָךְ הָיָה מִתְגַּבֵּר כַּאֲרִי. רַב אָשֵׁי אָמַר: עַד חֲצוֹת לַיְלָה הָיָה עוֹסֵק בְּדִבְרֵי תוֹרָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ בְּשִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת.

Рабби Зейра сказал: До полуночи Давид дремал, как конь, ибо конь дремлет, но никогда не спит глубоким сном. С полуночи и далее он обретал силу льва. Рав Аши сказал: До полуночи он изучал Torah, как сказано: «Я вставал в neshef и взывал, на слово Твоё уповал», а с полуночи и далее он предавался песням и восхвалениям, как сказано: «В полночь встаю славить Тебя».

וְ״נֶשֶׁף״ אוּרְתָּא הוּא? הָא ״נֶשֶׁף״ צַפְרָא הוּא! דִּכְתִיב: ״וַיַּכֵּם דָּוִד מֵהַנֶּשֶׁף וְעַד הָעֶרֶב לְמָחֳרָתָם״. מַאי לָאו — מִצַּפְרָא וְעַד לֵילְיָא?

До этого момента обсуждение основывалось на предположении, что neshef означает вечер. Гемара спрашивает: Действительно ли neshef означает вечер? Разве neshef не означает утро? Как сказано: «И поражал их Давид от neshef до вечера следующего дня» (I Царств 30:17). Разве этот стих не означает от утра до ночи, и в таком случае neshef должно означать утро?

לָא, מֵאוּרְתָּא וְעַד אוּרְתָּא.

Гемара отвечает: Нет, этот стих означает, что Давид убивал их с одного вечера до следующего вечера.

אִי הָכִי, לִכְתּוֹב ״מֵהַנֶּשֶׁף וְעַד הַנֶּשֶׁף״ אוֹ ״מֵהָעֶרֶב וְעַד הָעֶרֶב״!

Гемара отвергает этот ответ: Если так, пусть стих будет написан так: От neshef до neshef, или от вечера до вечера. Почему стих использовал бы два разных термина для одного понятия?

אֶלָּא אָמַר רָבָא: תְּרֵי נִשְׁפֵי הָווּ — נְשַׁף לֵילְיָא וְאָתֵי יְמָמָא, נְשַׁף יְמָמָא וְאָתֵי לֵילְיָא.

Скорее, Рава сказал: Есть два времени, называемых neshef, и это слово может относиться либо к вечеру, либо к утру. Neshef следует понимать в соответствии с его арамейским корнем: Ночь проходит [neshaf] и наступает день, и день проходит [neshaf] и наступает ночь.

וְדָוִד מִי הֲוָה יָדַע פַּלְגָא דְּלֵילְיָא אֵימַת? הַשְׁתָּא מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לָא הֲוָה יָדַע, דִּכְתִיב ״כַּחֲצוֹת הַלַּיְלָה אֲנִי יוֹצֵא בְּתוֹךְ מִצְרָיִם״.

Когда царь Давид сказал: В полночь я встаю, предполагается, что он вставал точно в полночь. Гемара спрашивает: Знал ли Давид точно, когда была полночь? Даже Моше, наш учитель, не знал точно, когда была полночь. Откуда мы знаем это о Моше? Как написано, он сказал фараону: «Так сказал Господь: Около полуночи Я пройду посреди Египта» (Исход 11:4). Слово «около» указывает на то, что это было лишь приблизительно.

מַאי ״כַּחֲצוֹת״. אִילֵימָא דַּאֲמַר לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא ״כַּחֲצוֹת״ — מִי אִיכָּא סְפֵיקָא קַמֵּי שְׁמַיָּא?! אֶלָּא: דַּאֲמַר לֵיהּ (לִמְחַר) ״בַּחֲצוֹת״ (כִּי הַשְׁתָּא), וַאֲתָא אִיהוּ וַאֲמַר ״כַּחֲצוֹת״, אַלְמָא: מְסַפְּקָא לֵיהּ, וְדָוִד הֲוָה יָדַע?!

Гемара разъясняет: Каков смысл выражения: Около полуночи? Сказал ли это Моисей или это сказал Бог? Если мы скажем, что Святой, благословен Он, Сам сказал: Около полуночи, Моисею, есть ли сомнение перед Богом на небесах? Скорее, это следует понимать так: Бог сказал Моисею: В полночь, но из того факта, что когда Моисей пришел к фараону, он сказал: Около полуночи; по-видимому, Моисей не был уверен в точном моменте полуночи. Моисей, величайший из всех пророков, не был уверен, а Давид знал?

דָּוִד, סִימָנָא הֲוָה לֵיהּ, דְּאָמַר רַב אַחָא בַּר בִּיזְנָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: כִּנּוֹר הָיָה תָּלוּי לְמַעְלָה מִמִּטָּתוֹ שֶׁל דָּוִד, וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ חֲצוֹת לַיְלָה, בָּא רוּחַ צְפוֹנִית וְנוֹשֶׁבֶת בּוֹ וּמְנַגֵּן מֵאֵלָיו, מִיָּד הָיָה עוֹמֵד וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה עַד שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר. כֵּיוָן שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר נִכְנְסוּ חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל אֶצְלוֹ. אָמְרוּ לוֹ: אֲדוֹנֵינוּ הַמֶּלֶךְ, עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין פַּרְנָסָה. אָמַר לָהֶם: לְכוּ וְהִתְפַּרְנְסוּ זֶה מִזֶּה. אָמְרוּ לוֹ: אֵין הַקּוֹמֶץ מַשְׂבִּיעַ אֶת הָאֲרִי, וְאֵין הַבּוֹר מִתְמַלֵּא מֵחוּלְיָתוֹ. אָמַר לָהֶם: לְכוּ וּפִשְׁטוּ יְדֵיכֶם בִּגְדוּד.

Гемара предлагает несколько ответов на этот вопрос:
У Давида был знак, указывавший, когда наступала полночь. Как сказал Рав Аха бар Бизна, что Рабби Шимон Хасида сказал: Над ложем Давида висела лира, и когда наступала полночь, северный полуночный ветер приходил и заставлял лиру играть сама по себе. Давид немедленно вставал со своего ложа и изучал Тору до первых лучей рассвета.
Когда наступал рассвет, мудрецы Израиля входили, чтобы советовать ему по поводу различных нужд народа и экономики. Они говорили ему: Наш господин царь, твоему народу требуется пропитание.
Он сказал: Идите и поддерживайте друг друга, обеспечивайте друг друга тем, чего недостает.
Мудрецы Израиля ответили ему притчей: Одной горсти пищи недостаточно, чтобы насытить льва, и яма не будет наполнена лишь от дождя, который падает прямо в ее устье, но нужно подвести и другую воду (ge’onim). Так и народ не может прокормить себя, используя только собственные ресурсы.
Царь Давид сказал им: Идите и вооружайтесь вместе с войсками для битвы, чтобы расширить наши границы и дать нашему народу возможность зарабатывать на жизнь.

מִיָּד יוֹעֲצִים בַּאֲחִיתוֹפֶל, וְנִמְלָכִין בְּסַנְהֶדְרִין, וְשׁוֹאֲלִין בְּאוּרִים וְתוּמִּים.

Мудрецы немедленно обращаются за советом к Ахитофелю, чтобы определить, уместно ли было идти на войну в то время и как им следует поступать, и они советуются с Сангедрином, чтобы получить необходимое разрешение на ведение войны при таких обстоятельствах (Tosefot HaRosh). И они спрашивают у Урим ве-Туммим, следует ли им идти на войну и будут ли они успешны.

אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קְרָא? דִּכְתִיב ״וְאַחֲרֵי אֲחִיתֹפֶל בְּנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע וְאֶבְיָתָר וְשַׂר צָבָא לַמֶּלֶךְ יוֹאָב״.

Рав Йосеф сказал: На каком стихе основана эта агада? Как написано: «А после Ахитофела — Бенаяху, сын Йеһояды, и Эвьятар, и военачальник царского войска Йоав» (I Паралипоменон 27:34).

אֲחִיתוֹפֶל — זֶה יוֹעֵץ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַעֲצַת אֲחִיתֹפֶל אֲשֶׁר יָעַץ בַּיָּמִים הָהֵם כַּאֲשֶׁר יִשְׁאַל אִישׁ בִּדְבַר הָאֱלֹהִים״.

Лица, упомянутые в этом стихе, соответствуют ролям в агаде следующим образом: Ахитофел — советник, чьего совета они сначала искали относительно выхода на войну, и так сказано: «Совет Ахитофела, который он давал в те дни, был как если бы человек вопрошал слово Божие; таков был совет Ахитофела и для Давида, и для Авессалома» (II Царств 16:23).

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria