толстыми [ke’avin], так что они выглядят как буханки хлеба, они обязаны в халле, а если он придал им форму досок [kelimmudin], они освобождены, поскольку, несомненно, будут использоваться только для kutaḥ. Абая сказал Раву Йосефу: Какое благословение произносят над тестом земли? Рав Йосеф сказал ему: Ты думаешь, что это хлеб? Это всего лишь замешанное тесто, и, как и над всеми прочими варёными злаками, над ним произносят благословение: Создающий различные виды пищи.

Мар Зутра основывал свою трапезу на этом тесте и произнес: «Выводящий хлеб из земли», перед едой, а после — три благословения Благодарения после трапезы. Поскольку он основывал на нем свою трапезу, он считал это хлебом.

Мар бар Рав Аши сказал: С такими видами хлеба человек исполняет свою обязанность есть мацуна Песах. В чем причина? Потому что мы называем это хлебом бедствия, и в этом смысле это относится к категории мацы.

И что касается благословений, Мар бар Рав Аши сказал: Над этим финиковым мёдом произносят: По Чьему слову всё возникло. Какова причина того, что не произносят: Создающий плод дерева, как произносят над самим фиником? Потому что финиковый мёд — не сущность плода, а лишь влага, которая стекает со зрелого плода.

В соответствии с чьим мнением он произносит это благословение? В соответствии с мнением этого танны, как мы учили в мишне: если некоэн ел финиковый мед, яблочное вино или уксус из осеннего винограда, который вырастает чахлым в конце сезона и непригоден для производства вина, или любой другой вид сока, сделанного из плодов трумы, рабби Элиэзер обязывает его возместить основную сумму и дополнительную пятую часть в качестве штрафа за неправомерное использование посвященного. А рабби Йехошуа освобождает его от уплаты, поскольку считает, что это побочные продукты плода и они не имеют статуса самого плода. Постановление Мар бара Рав Аши относительно благословений основывалось на постановлении рабби Йехошуа относительно трумы.

Один из мудрецов сказал Раве: Какова галаха в отношении терима? Рава не был знаком с термином терима и не понял, что тот ему говорит. Равина сидел перед Равой и сказал ученику, задавшему вопрос Раве: Когда ты задаешь вопрос, ты говоришь о кунжутнойтеримаили о сафлоровойтеримаили о терима из виноградных косточектерима?

Тем временем, Рава понял значение термина и сказал мудрецу: Несомненно, ты говоришь о прессованных продуктах, и ты напомнил мне о том, что сказал Рав Аси: Те финики трумы; разрешено прессовать их, чтобы сделать териму, потому что финики сохраняют свою форму, и запрещено делать из них финиковое пиво, поскольку при этом финики портятся, а портить труму запрещено. Гемара заключает: Галаха такова, что на финики, которые были сделаны в териму, произносят: Создающий плод дерева. В чем причина? Потому что они остаются в своем первоначальном состоянии.

Гемара поднимает еще один вопрос относительно благословения, произносимого над жареным ячменем, к которому добавили мед или уксус [шетита]. Рав сказал, что произносят: По Чьему слову всё возникло; а Шмуэль сказал, что произносят: Создающий различные виды пищи.

Рав Хисда сказал: И они не спорят, поскольку каждый говорит о другом случае. Это, где Шмуэль сказал, что произносят: Создающий различные виды пищи, относится к случаю, когда смесь густая, тогда как это, где Рав сказал, что произносят: По Чьему слову всё возникло, относится к случаю, когда смесь жидкая. Когда она густая, он сделал её как пищу; поэтому произносят благословение так же, как над любой пищей из пяти видов злаков. Когда же она жидкая, он сделал её как лекарство, поэтому произносят только: По Чьему слову всё возникло.

Относительно предположения, что эта смесь по существу является лечебной, Рав Йосеф привел возражение из законов Шаббата: И они согласны, что можно смешивать shetita в Шаббат и пить египетское пиво [zitom haMitzri], которое содержит смесь острой пряности с мукой. А если тебе придет на ум сказать, что, когда человек готовит shetita, его намерение — для лечения, разве лекарство разрешено в Шаббат?

Абайе сказал Раву Йосефу: Разве ты не считаешь, что это верно? Разве мы не учили в мишне: Всякую пищу, которую обычно едят; человек может есть её в лечебных целях в Шаббат, и все напитки, которые не предназначены для лечебных целей, человек может пить их в лечебных целях в Шаббат. Но что ты можешь сказать, объясняя это постановление? Намерение человека — ради еды; здесь тоже, когда он смешивает shetita, намерение человека — ради еды.

Гемара приводит другую версию того, что было изложено выше: Но что ты можешь сказать, объясняя то постановление? Намерение человека направлено на еду, а исцеление приходит само собой; и здесь тоже намерение человека направлено на еду, а исцеление приходит само собой. На первый взгляд, после доказательства того, что пить shetita в Шаббат разрешено, очевидно, что это вид пищи, над которым требуется произнести благословение. Если так, трудно понять, зачем Раву и Шмуэлю нужно было указывать, что над этим требуется произнести благословение.

Поэтому Гемара говорит: И высказывание Рава и Шмуэля необходимо, ибо если бы галаха была выведена только из этой мишны, разрешающей пить shetita в Шаббат, я бы сказал: Это относится именно к случаю, когда намерение человека состоит в том, чтобы есть, и исцеление приходит само собой. Здесь же, однако, поскольку с самого начала его намерение при употреблении shetitaсостоит в цели лечения; подобно тому как не произносят благословение при принятии лекарства, пусть он вообще не произносит благословение на shetita. Поэтому Рав и Шмуэль сообщили нам, что здесь, поскольку он получает удовольствие от ее употребления, он обязан произнести благословение.

Мы учили в мишне, что над хлебом произносят: Тот, Кто выводит хлеб из земли. Мудрецы учили в барайте: Что тот, кто ест хлеб, произносит перед едой? Тот, Кто выводит [hamotzi] хлеб из земли. Рабби Неḥемья говорит, что благословение формулируется так: Тот, Кто вывел [motzi] хлеб из земли. Рава сказал: Все согласны, что термин motzi означает вывел, в прошедшем времени, как сказано: «Бог, Который вывел их [motziam] из Египта, для них как рога дикого быка» (Числа 23:22). В чем же они спорят? Относительно термина hamotzi, поскольку мудрецы считают, что hamotzi означает, что Бог вывел, в прошедшем времени, как сказано: «Который вывел [hamotzi] для тебя воду из кремнистой скалы» (Второзаконие 8:15), где описывается прошлое событие. Рабби Неḥемья считает, что термин hamotzi означает, что Бог выводит в настоящем времени, как сказано в пророчестве Моисея еврейскому народу в Египте: «И узнаете, что Я Господь, Бог ваш, Который выводит вас [hamotzi] из-под тягот Египта» (Исход 6:7). Поскольку в этом контексте hamotzi употребляется в отношении события, происходящего в настоящем или, возможно, даже такого, которое произойдет в будущем, неуместно включать этот термин в благословение, относящееся к прошлому.

А как же раввины, как они отвечают на это доказательство? Мудрецы толкуют этот стих так, что Святой, благословен Он, сказал Израилю следующее: Когда Я выведу вас, Я совершу для вас нечто, благодаря чему вы узнаете, что именно Я вывел вас из Египта, как сказано: «И узнаете, что Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас [hamotzi]»; и в этом стихе hamotzi относится к прошлому.

В связи с этим Гемара рассказывает: Мудрецы хвалили сына Рава Зевида, брата рабби Шмуэля бар Рава Зевида, перед рабби Зейрой, говоря, что он великий человек и сведущ в благословениях. Рабби Зейра сказал мудрецам: Когда он придет к вам, приведите его ко мне, чтобы я мог с ним встретиться. Однажды случилось, что он пришел к нему. Подали хлеб гостю, и он начал и произнес: Который выводит [motzi] хлеб из земли. Рабби Зейра рассердился и сказал: Это тот, о ком говорят, что он великий человек и сведущ в благословениях? Допустим, если бы он произнес: Hamotzi,