и не является видом зерна, а одним из плодов, или же является видом зерна и не был сделан хлебом, существует спор. Раббан Гамлиэль говорит, что произносят три благословения Биркат а-Мазон а мудрецы говорят, что произносят одно благословение. И над всем, что не является ни одним из семи видов, ни видом зерна, например рисовым хлебом или хлебом из проса, Раббан Гамлиэль говорит, что после еды произносят одно благословение, сокращённое из трёх благословений Биркат а-Мазон, а мудрецы говорят, что не нужно произносить никакого благословения, то есть ни Биркат а-Мазон, ни одно благословение, сокращённое из трёх, а вместо этого произносят: Тот, Кто творит многие формы жизни. Если так, то Тосефта, которая говорит, что после риса произносят одно благословение, сокращённое из трёх, соответствует версии мнения Раббана Гамлиэля, переданной рабби Йехудой.

Гемара возражает: Как ты установил эту Тосефту? В соответствии с мнением Раббана Гамлиэля. Скажи заключительную часть первого раздела этой Тосефты, где сказано, что даже на пшеничный хлеб, когда ломти не целые, тогда вначале произносят: Создающий различные виды пищи, а в конце произносят одно сокращенное благословение из трех благословений Биркат а-Мазон. Чье мнение отражено в этом разделе Тосефты? Если это мнение Раббана Гамлиэля, то теперь если о финиках и дробленой пшенице Раббан Гамлиэль сказал, что произносят три благословения Биркат а-Мазон, то в случае, когда ломти хлеба не целые, нужно ли говорить, что произносят Биркат а-Мазон?

Скорее, ясно, что Тосефта соответствует мнению мудрецов. Если так, возникает противоречие между одним мнением мудрецов и вторым мнением мудрецов. Гемара разрешает противоречие: Скорее, на самом деле, Тосефта соответствует мнению мудрецов, и исправь текст и учи относительно риса: В конце не произносят никакого благословения, в соответствии с их мнением в барайте.

Что касается благословений, произносимых над различными видами каши, Рава сказал: Над крестьянской смесью из муки и мёда, в которую добавляют ещё муку, произносят: Создающий различные виды пищи. Какова причина? Потому что мука является основным ингредиентом в смеси. Однако над тем же самым блюдом, когда его готовят так, как его готовят в Мехозе, где не добавляют дополнительную муку, произносят: По Чьему слову всё возникло. Какова причина? Потому что в этом блюде мёд является основным ингредиентом. И Рава пересмотрел своё мнение и сказал: Над этим, смесью крестьян, и тем, смесью Мехозы, произносят: Создающий различные виды пищи. Ибо Рав и Шмуэль оба сказали: Над всем, что происходит из пяти видов злаков, произносят: Создающий различные виды пищи.

Рав Йосеф сказал: Над этим варёным блюдом, которое содержит куски хлеба размером с оливку, вначале произносят: Выводящий хлеб из земли, а затем произносят три благословения Благодарения после трапезы, как над хлебом. Над тем же варёным блюдом, которое не содержит кусков хлеба размером с оливку, вначале произносят: Создающий различные виды пищи, а в конце произносят одно сокращённое благословение из трёх благословений Благодарения после трапезы, как над варёным блюдом.

И рав Йосеф сказал: Откуда я вывожу этугалаху? Как было изучено в барайте: В первый раз, когда священник вставал и приносил мучные приношения в Иерусалиме, он произносил: Который даровал нам жизнь, поддерживал нас и довел нас до этого времени, поскольку это был первый раз, когда он исполнил заповедь принесения той жертвы (Раши). Когда он брал мучные приношения, чтобы есть их, он произносил: Производящий хлеб из земли. И было изучено по поводу мучных приношений: И все мучные приношения он крошит на кусочки, примерно размером с маслину. Это доказывает, что над хлебными крошками размером с маслину произносят: Производящий хлеб из земли.

Абайе сказал Раву Йосефу: Но если то, что ты говоришь, так, тогда теперь, согласно танне из школы рабби Ишмаэля, который сказал относительно мучных приношений: Он дробит их, пока не возвращает их к виду, который они имели, когда были мукой, скажешь ли ты, что также в этом случае ему не нужно произносить: Производящий хлеб из земли? И если ты скажешь, что это так, что над этими мучными приношениями не произносят: Производящий хлеб из земли, разве не было taught в барайте: Тот, кто собрал объемом с оливу из всех крошек мучных приношений и съел их, если это было приношение квасного хлеба, как у благодарственной жертвы, если он съел их в Песах, он подлежит карету. А если это было приношение пресного хлеба, он исполняет свою обязанность есть мацув Песах. Это показывает, что хлебные крошки, независимо от их размера, всегда считаются хлебом.

Рав Йосеф ответил, что это не так, и благословение над хлебными крошками не произносят так, как над настоящим хлебом. Напротив, о чем здесь идет речь? О случае, когда человек смешал хлебные крошки с водой и спрессовал их в одну массу. Гемара возражает: Если так, то скажи заключительную часть, где мы учим, что этот случай с тем, кто ест крошки, говорит именно о том, когда он съел их, все крошки, составляющие объем с оливку, за время, необходимое, чтобы съесть половину буханки хлеба. А если речь идет о случае, когда он спрессовал их в одну массу, то это выражение: Когда он съел их, неуместно. Следовало бы сказать: Когда он съел это, поскольку это одна буханка.

Скорее, это можно объяснить иначе: С чем мы имеем здесь дело? Со случаем, когда каждая из крошек произошла от большой буханки хлеба, над которой человек обязан произнести: Выводящий хлеб из земли. Однако над крошками, которые никогда не были частью буханки хлеба, достаточно большой, чтобы требовалось это благословение, нужно лишь произнести: Выводящий хлеб из земли, если они по крайней мере размером с маслину.

Поскольку все доказательства за и против этого мнения были отвергнуты, Гемара спрашивает: Какой вывод был сделан относительно этой halakha? Рав Шешет сказал: Над этим варёным блюдом, которое содержит крошки хлеба, хотя в нём нет крошек размером с маслину, произносят: Выводящий хлеб из земли. Рава сказал: Это относится именно к случаю, когда крошки всё ещё сохраняют вид хлеба и не растворились полностью.

Другой вопрос касался тероканин, относительно которых было сказано, что они обязаны в заповеди отделения халлы, то есть тероканин имеют галахический статус хлеба. И когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Йоханан сказал: тероканин освобождены от заповеди отделения халлы. Гемара спрашивает: Что такое тероканин? Абайе сказал: тероканин делают из жидкой смеси муки и воды, обжаренной в углублении в печи в земле, и это на самом деле не хлеб.

И Абайе сказал: терита освобождена от заповеди отделять халлу. Гемара спрашивает: Что такое терита? Существует несколько мнений: Некоторые говорят, что это мука и вода, замешанные и вылитые на раскалённую плиту. А некоторые говорят, что это индийский хлеб, сделанный из теста, обёрнутого вокруг шампура и покрытого маслом или яйцами перед выпечкой. А некоторые говорят, что это хлеб, сделанный для кутаха, хлеб, выпеченный необычным способом, чтобы он стал чрезвычайно квасным и мог использоваться как ингредиент в вавилонской приправе, кутах.

И similarly, рабби Хийя учил: хлеб, приготовленный для кутах; человек освобожден от заповеди отделять халлу. Гемара спрашивает: Разве не было taught в барайте, что человек обязан отделять халлу от хлеба, приготовленного для кутах? Гемара отвечает: Там, как была изложена причина, что рабби Йехуда говорит: Существует различие между разными видами хлеба, приготовленного для кутах, поскольку действия, предпринятые при его приготовлении, доказывают цель, для которой он был сделан. Если он сделал их